2010年，我國“中小學(xué)教師國家級(jí)培訓(xùn)計(jì)劃”即“國培計(jì)劃”開始實(shí)施，無論是就促進(jìn)社會(huì)公平或是推進(jìn)教育公平、義務(wù)教育均衡發(fā)展或是提高教育質(zhì)量而言，國培計(jì)劃都體現(xiàn)了國家在縮小教育鴻溝方面所做的努力。國培計(jì)劃作為一項(xiàng)國家級(jí)的教師培訓(xùn)計(jì)劃，提高有效性是培訓(xùn)計(jì)劃核心。為此，結(jié)合國培

陶行知先生創(chuàng)立的“生活教育理論”認(rèn)為：生活就是教育，社會(huì)就是學(xué)校，教、學(xué)、做合一。在中學(xué)語文教學(xué)中實(shí)踐“生活教育理論”，就要貫徹陶行知先生的教學(xué)做合一的做法。具體到中學(xué)的散文閱讀教學(xué)，就是把散文教學(xué)內(nèi)容遷移到學(xué)生的課后自主閱讀生活中去，就在課內(nèi)散文閱讀教學(xué)中培養(yǎng)良好的散文閱讀

電影《哈利·波特》是根據(jù)英國著名小說家J.K羅琳的同名小說改編而來的，書籍在世界各地兩百多個(gè)國家被翻譯并銷售，儼然已經(jīng)成為西方魔幻電影的經(jīng)典代表，和這部系列魔幻小說作品一樣，在此基礎(chǔ)上改編出的電影也取得了巨大的成功，而且憑借著電影視聽結(jié)合的特性，電影在故事具象的呈現(xiàn)方面更加優(yōu)

我國有八億多農(nóng)民觀眾，從現(xiàn)狀看，大多農(nóng)民獲得信息的渠道仍然離不開電視。電視具有聲畫并茂、體驗(yàn)感強(qiáng)、傳播面廣的優(yōu)點(diǎn)，深受農(nóng)村觀眾喜愛。雖然現(xiàn)有的農(nóng)業(yè)電視節(jié)目能夠提供市場信息、普及農(nóng)業(yè)科技知識(shí)，幫助農(nóng)民提高自身農(nóng)作物種植技能，但是，單純的技術(shù)指導(dǎo)類節(jié)目通常缺乏趣味性，觀賞性不強(qiáng)，

中共中央總書記習(xí)近平最近提出，新聞作品要“有思想、有溫度、有品質(zhì)”，這是新時(shí)代環(huán)境下黨對(duì)新聞?shì)浾摴ぷ鞯男乱?；它?nèi)涵豐富，值得我們深入挖掘；它為新聞?shì)浾摴ぷ髡咧该髁伺Ψ较颉? 關(guān)鍵詞 新聞作品；有思想；有溫度；有品質(zhì) 1新聞作品“有思想、有溫度、有品質(zhì)”的提出 20

在實(shí)際生活中處理語言輸入的能力對(duì)于成功習(xí)得一種語言至關(guān)重要，然而目前對(duì)于語言學(xué)習(xí)者如何理解或是產(chǎn)生語言仍然知之甚少。本文研究的目的在于解釋語言學(xué)習(xí)者的語法處理是如何不同于成熟的本土使用者，對(duì)于母語使用人士間的明顯的分歧則在句法處理的過程中得以體現(xiàn)。 首先，語言學(xué)習(xí)者與成人本

模糊性是世界上任何一種語言的重要屬性之一，在每一種文學(xué)語言中都有重要體現(xiàn)；另外，相對(duì)于其他語種，英美文學(xué)語言的模糊性格外明顯，這當(dāng)然也在很大程度上促成了英美文學(xué)獨(dú)特的模糊性韻味。因此，要想真正意義上的成功翻譯英美文學(xué)作品、讓譯文讀者更加深入地了解到英美文學(xué)的模糊性美感，就決不

一、引言 要實(shí)現(xiàn)以人為核心的新型城鎮(zhèn)化，更多的需要依靠培育服務(wù)業(yè)，旅游業(yè)是第三產(chǎn)業(yè)的龍頭產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展旅游業(yè)可以帶動(dòng)城市服務(wù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而服務(wù)經(jīng)濟(jì)比重的不斷提高是后工業(yè)化時(shí)代城鎮(zhèn)的基本特征。隨著經(jīng)濟(jì)水平的飛速提升，交通狀況的逐漸好轉(zhuǎn)，私家車的日益普及以及帶薪休假制度的強(qiáng)制

隨著全球經(jīng)濟(jì)不斷地走向融合，各行各業(yè)也不斷向縱深度和廣度發(fā)展，各專業(yè)的大學(xué)生能否用英語流暢地進(jìn)行交流，決定他們能否在競爭日趨激烈的國內(nèi)外市場上長露頭角。國內(nèi)各大院校非英語專業(yè)已經(jīng)開設(shè)了口語課程，能為國內(nèi)外市場培養(yǎng)和輸送合格的人才?？谡Z測試是衡量學(xué)生口語水平的一個(gè)重要途徑，

近年來，越來越多事物被冠以“微”的名號(hào)，從微博、微信、微電影，到最近炙手可熱的微商、微信公眾號(hào)等?！拔ⅰ笔挛锶缬旰蟠汗S般登上互聯(lián)網(wǎng)舞臺(tái)，讓我們悄然進(jìn)入了一個(gè)“微時(shí)代”。據(jù)騰訊和新浪微博官方統(tǒng)計(jì)，截止目前，新浪微博用戶已經(jīng)突破2.5億，微信已經(jīng)突破6億，微信公眾號(hào)已經(jīng)突破

這些年，微博、微信、新聞客戶端等新興媒體以銳不可當(dāng)之勢(shì)快速崛起，傳統(tǒng)媒體面臨受眾群體大量流失，傳播力、影響力、權(quán)威性持續(xù)下降等問題。為應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，各家傳統(tǒng)媒體紛紛順勢(shì)而為進(jìn)入新媒體領(lǐng)域，同時(shí)開設(shè)了，微博、微信公眾賬號(hào)，或是自建了APP。然而當(dāng)傳統(tǒng)媒體人運(yùn)營這些平臺(tái)時(shí)，許多人就是

新浪微博作為目前國內(nèi)最大的微博平臺(tái)，具有較強(qiáng)的代表性和影響力，加之各行各業(yè)的精英以及權(quán)威媒體機(jī)構(gòu)的加入，使得新浪微博的信息具有一定的權(quán)威性。微博雖然有嚴(yán)格的字?jǐn)?shù)控制，但呈現(xiàn)內(nèi)容短小精煉且支持文字、圖片、視頻等多種信息載體，為用戶釋放了社會(huì)話語空間，增加了用戶對(duì)海量信息的

1926年魯迅在《阿Q正傳的成因》中說：“我也很愿意如人們所說，我只寫出了現(xiàn)在以前的或某一時(shí)期，但我還恐怕我所看見的并非現(xiàn)代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后?！雹亠@然，魯迅先生在創(chuàng)作阿Q這個(gè)形象的時(shí)候，早已認(rèn)識(shí)到阿Q絕非只存在于某一個(gè)特定時(shí)代，而是屬于人類發(fā)展史的每

從1973年第一部民用手機(jī)至今，將近40多年的時(shí)間，手機(jī)由只能通話和信息發(fā)送功能的非智能機(jī)，發(fā)展到具有獨(dú)立操作系統(tǒng)的強(qiáng)大的智能媒體終端。在新媒體的視域下，手機(jī)憑借其便攜式、交互性、融合性等特征，被有的學(xué)者稱之為繼報(bào)紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)之后的第五種大眾傳媒。在優(yōu)秀特質(zhì)的助力下

師范生的信念來自于學(xué)生時(shí)的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，因此，教育實(shí)習(xí)的目的是重塑教師信念。但是先前形成的信念在實(shí)習(xí)中也很難改變。正因?yàn)槿绱?，教育?shí)習(xí)一直以來受到很多關(guān)注，而且，在重塑師范生信念上，教育實(shí)習(xí)也是個(gè)挑戰(zhàn)。筆者結(jié)合師范生在教育實(shí)習(xí)前后中信念及一些變化，從以下幾個(gè)問題進(jìn)行探討： 1.

《穆斯林的葬禮》是著名的女作家霍達(dá)的長篇小說作品之一，在整部小說中，通過對(duì)純美人格的塑造 以及跌宕起伏愛情故事和凄美結(jié)局的描寫，悲劇所特有的美感被淋漓盡致的展現(xiàn)在人們的面前，引人掩卷長泣。 一、純美的人格 在《穆斯林的葬禮》中，作者塑造出多個(gè)形象鮮明且風(fēng)格各異的人物形

語言和文化關(guān)系緊密。從廣告語中，我們從價(jià)值觀、世界觀、文化氛圍和風(fēng)俗習(xí)慣等方面進(jìn)行了分析，以便更透徹地理解和揭示中西方文化間的差異。 關(guān)鍵詞：語言廣告中西文化差異 一、語言和文化 1、語言和文化的概念 人類最重要的交際工具就是語言。人們運(yùn)用語言進(jìn)行溝通交流，借

語言是以語音為物質(zhì)外殼、以詞匯為建筑材料、以語法為結(jié)構(gòu)規(guī)律的符號(hào)系統(tǒng)它是人類最重要的交際交流工具，是一種音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)。文字是記錄語言的音、義、形的書寫符號(hào)系統(tǒng)，它是人類重要的交際輔助工具，是在已存在語言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并發(fā)展起來的，它從屬于語言，語言和文字同時(shí)作為小學(xué)階

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國特色社會(huì)主義文化的建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入了新階段，對(duì)人們的思維習(xí)慣產(chǎn)生了重要影響。在這種形勢(shì)下，文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展起來，成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的重要組成部分，成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，用文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，說明我國社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整取得進(jìn)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式正在轉(zhuǎn)變之中。紀(jì)錄片是

提及真實(shí)性，人們似乎普遍認(rèn)為那應(yīng)該是紀(jì)錄片的本質(zhì)特征。而實(shí)際上，電影的紀(jì)實(shí)性美學(xué)一直是電影史上推崇并不斷追求的一種藝術(shù)境界。而這種電影紀(jì)實(shí)性理論的奠基人就是法國電影評(píng)論家安德烈·巴贊。作為“法國影迷的精神之父”的巴贊，他的一生沒有拍過電影，但他所提出來的理論卻影響著一代又