隨著第三次信息革命的深入、互聯(lián)網(wǎng)技術普及和人工智能的發(fā)展，科學研究的組織手段不斷發(fā)展，大科學研究、集成研究、公民科學、開放科學特征日趨顯著，正在邁入數(shù)據(jù)密集型科研范式階段。范式(paradigm)這一概念由托馬斯·庫恩于1962年在《科學革命的結構》提出，即“指得到公眾認可的

文章深入探析國外數(shù)據(jù)治理模型的構成要素、治理特點、優(yōu)勢與不足等，為我國數(shù)據(jù)治理模型的構建提供參考。文章采用文獻調(diào)研和網(wǎng)絡調(diào)查法，對比分析國外4個典型數(shù)據(jù)治理模型，總結其優(yōu)劣之處。研究發(fā)現(xiàn)國外數(shù)據(jù)治理模型各具特色。結合對比分析的結果，遵循由明確治理模型的原則與目的到理論回歸實踐

海量的學術文獻為科研工作者的研究帶來了困難。語義標注是實現(xiàn)學術文獻的快速閱讀和知識的快速獲取的基礎，因此，本文旨在構建一個面向?qū)W科領域的學術文獻語義標注框架，以規(guī)范和豐富學術文獻的標注體系。本文從三個方面進行了研究：一是學術文獻標注本體的構建，二是學科領域本體的構建，三是標注

研究電影的影像不可缺少對于“家園”的透視分析。影像表現(xiàn)的“家園”包含了多重層面：生存的具體的物質(zhì)處所的家園；保障人生活的相關的更大范圍的族群、家族、民族、國家所包容的家園；一種精神情感上難以割舍離開的寄托對象與精神棲息地。但無論是如真如幻還是精神虛構，家園都包含著精神情感投注

姜文新作《邪不壓正》體現(xiàn)了一以貫之的作者風格，透露出強烈的個人才情。在《邪不壓正》的鏡語體系和敘事邏輯中，體現(xiàn)出一種如同法國哲學家保羅·維利里奧所言的“感覺文化”，它通過速度的變化(加速度)、視線的變化、圖像的變化打破了凝視的觀看，將電影觀看變?yōu)榱艘环N視覺修正。進而言之，《邪

引言：第六代電影的東方主義與新西方主義問題眾所周知，第六代電影把自己定位為當下現(xiàn)實的觀察者，但是，一些學者認為其缺乏歷史感和國族文化精神。一些批評者甚至認為大多數(shù)的第六代電影具有新西方主義特色。①然而即使第六代電影展示了自身的盲點，仍然值得學者們?nèi)ミM一步探究。第六代電影的制作

選取電影《她們的名字叫紅》做深度文本解讀，原因在于這部電影對于探討中國后現(xiàn)代主體性問題具有極大的啟發(fā)性和闡釋空間。為此，提出浮萍概念，側(cè)重于挖掘它在后現(xiàn)代美學與中國傳統(tǒng)美學之間的協(xié)調(diào)性功能。浮萍與根莖一樣強調(diào)后現(xiàn)代社會的不確定性和運動特征，卻在中國抒情話語的層面上開出新路。它

我們這些置身于羅蘭·凱爾茨所言的“日—美莫比烏斯環(huán)”(Moebius Strip of Japanamerica)邊緣的人，發(fā)現(xiàn)自己現(xiàn)今處于諸種動畫①角色的包圍中。它們舞動于我們的影院銀幕、電腦屏幕，工作時立于辦公桌之上與我們?yōu)榘椋凰鼈兾覀冞M入商場、博物館和飛機場；它們出

電影自問世到今天，被宣布“死亡”至少有過八次①。與此同時，自20世紀60年代福柯的名作《事物的秩序》②到當代波濤洶涌的“后人類主義”，人——現(xiàn)代性意義上理性、自主的人，被宣布“死亡”亦已多次發(fā)生。換言之，“電影之死”與“人之死”，在過去半個多世紀成為了兩大平行的思想主題。我在

1953年，隨著斯大林的逝世，“社會主義現(xiàn)實主義”不再是“蘇聯(lián)學派”不可撼動的金科玉律，同時隨著費謝沃洛德·普多夫金(V.I.Pudovkin)完成《波羅特尼科夫·瓦西里的回歸》不久便撒手人寰，名噪一時的“蒙太奇派”也開始衰落，蘇俄電影語言也不再桎梏于謝爾蓋·愛森斯坦(S.M

“中國電影學派”之成為熱門議題，雖可以從歷史中尋找端倪或追溯蹤跡，但更是隨著中國電影的當代發(fā)展應運而生的。在特定的歷史文化語境中，有關“中國電影學派”的探討，以及在此基礎上生發(fā)的各種創(chuàng)作與話語實踐，都可以用一種癥候式的眼光來進行閱讀，將其從狹義的概念認定與命名中部分釋放出來，

一、“即興表演”的起源與發(fā)展即興表演(Iimprovisational performance)作為一種表演方式，最早可追溯到16-18世紀的意大利“假面戲”?！爸挥幸环N喜劇形式是、并且始終是屬于這個民族的，即沒有劇本和即興表演的‘假面戲’?！盵1]意大利文藝復興時期，文本在

在中國電視劇發(fā)展的歷史上，2017年注定是值得重點關注的一年。在這一年，中國電視劇產(chǎn)量雖然下滑，但是卻精品佳作迭出，中國電視劇創(chuàng)作，呈現(xiàn)出從數(shù)量增長轉(zhuǎn)型為質(zhì)量提升的發(fā)展態(tài)勢。據(jù)國家廣電總局網(wǎng)站發(fā)布的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，2017年中國電視劇共有313部獲準頒發(fā)發(fā)行許可證，創(chuàng)2011年以來

當代媒介環(huán)境是報紙、電視等傳統(tǒng)媒體和以社交媒體為核心的新媒體的共生。在這種環(huán)境中，“跑線記者”這種傳統(tǒng)生態(tài)保留了舊的機制，也出現(xiàn)了新的現(xiàn)象。長期以來，“跑線記者”是媒體與政府機構之間形成常態(tài)性關聯(lián)的紐帶，紐帶性關系或明或暗地影響到他們的報道立場，當然，這種立場也是通過一定的話

2018年4月的“鴻茅藥酒案”，在輿論質(zhì)疑聲中，當事人以道歉換取企業(yè)“撤回報案”，而此時已被羈押一百來天，并引發(fā)應激性精神障礙住院治療。①本案使得刑事商業(yè)誹謗案進入公眾視野。近幾年隨著網(wǎng)絡傳播的發(fā)展，自媒體全面普及，我國刑事商業(yè)誹謗案有哪些新變化、新特點?通過審視此類案件的判

最近又翻了一下凱瑞《作為文化的傳播》和梅洛維茨的《消失的地域》。凱瑞在書里面的一句話過去一直沒有引起我的注意。他說，在媒介問題上的理論空白，使我們在通往具體的研究之路上必然要走許多彎路。①有意思的是，這句話是從他自己關于電報研究的說明中引帶出來的，可見是有經(jīng)驗基礎而不是憑空推

在國內(nèi)電視談話節(jié)目發(fā)展20多年之后，網(wǎng)絡談話節(jié)目借助新媒體乘勢而起或者說崛起似乎是近年來一個不爭的事實，搜狐網(wǎng)有篇文章稱，“2014年是網(wǎng)絡談話爆發(fā)的一年”[1]。這一年，《曉松奇談》《吳曉波頻道》《聽青音》《大鵬嘚吧嘚》《羅輯思維》等節(jié)目表現(xiàn)十分搶眼；2015年，《夜夜談》

游戲作為強勢媒介，一方面因為成癮、暴力等社會問題引起關注，另一方面又因為其強交互性等特點而被指認為互聯(lián)網(wǎng)主流的傳播范式。目前關于游戲意義生產(chǎn)的研究仍然主要停留在符號學與敘事學的范疇，“交互性”被作為一個行為層面的、空泛而模糊的概念來區(qū)別游戲與其它媒介。而對交互性本身缺少意義基

國家形象是國家軟實力的重要組成部分，也是國家政治經(jīng)濟等硬實力的重要體現(xiàn)?！耙粠б宦贰背h的提出為中國外向發(fā)展帶來了重要的歷史機遇，倡議所提出的共同愿景和精神內(nèi)涵使得中國國家形象展示更為全面和豐富，更有利于展現(xiàn)大國魅力。各國的交流互動增進了友誼，也為國家形象的塑造和傳播提供了良

長久以來，學界對于馬歇爾·麥克盧漢(Marshall McLuhan)媒介理論的理解仍然是晦暗不明的。一方面，存在著主流學界公認的“技術決定論”(technological determinism)傳統(tǒng)，將麥克盧漢、英尼斯(Harold Innis)歸于一派，強調(diào)媒介處于塑造