馬克思關于人的本質(zhì)的論述步步深入、層層推進，這與人的具體的歷史發(fā)展和“人”的概念的邏輯展開是一致的?！叭说男枰慈说谋举|(zhì)”這一命題，強調(diào)了作為自然存在物的人的內(nèi)在差異性、特殊規(guī)定性；“自由自覺的活動”無疑強調(diào)了作為類存在物的人的類特性、類本質(zhì)。作為群體存在物，人與人之間必然表

歷史上看，馬克思對人的本質(zhì)研究有著系列重要思想。馬克思這些重要思想的形成同時經(jīng)歷了對黑格爾和費爾巴哈的批判和揚棄、由唯心主義者到徹底的唯物主義者轉(zhuǎn)變的這樣一個過程。早期的馬克思深受黑格爾唯心主義辯證法的影響，對人的理解還處于抽象人的本質(zhì)階段。在人的本質(zhì)問題上，黑格爾把人的本質(zhì)

人的問題，是古今中外一切哲學家永恒探索的斯芬克斯之謎，法國18世紀的偉大啟蒙思想家盧梭曾說過：“在人類所有的各種知識中，對我們最有用但是我們掌握得最少的，就是關于人的知識?！瘪R克思批判地繼承了以往一切優(yōu)秀文化的成果，首次對人的本質(zhì)問題進行了實踐的、歷史的、現(xiàn)實的系統(tǒng)而深刻的科

生活中的每個人都扮演某種道德角色，這種角色以及自我對角色的理解，隨個體心理及外在環(huán)境的改變而改變。如前所述，時尚對個人生活的深層介入，最初是以審美方式出現(xiàn)的，即大眾崇尚某種時尚，主要是為了獲得某種審美愉悅。以及提升自己的生活品味或生活格調(diào)。對此，他人似乎無權(quán)干涉，也無法訴諸是

在《享樂主義手冊》中，紐約風格時尚大師邁克爾·弗洛克發(fā)出呼吁，面對“充斥了通明的燈火、媒體的操控、全球性流言蜚語、讓人絕望的競爭”的殘酷現(xiàn)實，讓我們大張旗鼓地宣揚享樂主義吧，要把“及時行樂”、“人生得意須盡歡”、“人生只有一次”等作為現(xiàn)代生活的基本信條。要學會縱容自己，盡情地

一、現(xiàn)代性與時尚享樂主義 如果說現(xiàn)代性可以被描述為與現(xiàn)實相聯(lián)系的思想態(tài)度和行為方式的話，那么，在20世紀以來的西方社會，沒有什么能比變幻莫測的時尚更契合現(xiàn)代性的特質(zhì)。越來越多的社會大眾開始認同時尚。追隨時尚流變的步伐并享受時尚的樂趣。在現(xiàn)代時尚潮流的引領下，公眾無論是穿衣打扮

邱飛廉指出：“老子以萬物聯(lián)系的宇宙觀來審視自然生態(tài)，因此，他并不將人的行為獨立于自然之外來看待。他認為自然是一張有秩序的網(wǎng)，人類是這張秩序之網(wǎng)中的一環(huán)?！睙o疑，老子的世界是人與自然之間無縫隙、元隔閡的一體建構(gòu)的文化世界。這種“文化本體”的世界（本體）觀，既不同于西方傳統(tǒng)中的那

在中國的文化傳統(tǒng)中，在倫理道德價值取向的意義上?！昂椭C”即是“至善”的別稱，這與老子的自然倫理思想也是并行不悖的，而且是老子哲學思想的基本文化內(nèi)核。盡管“老子立說的最大動機。是要緩和人類社會沖突?！?顯然，老子的自然倫理思想是理性反思的結(jié)果。它是在關于人事和國是、人道和王道的

相對于西方世界的傳統(tǒng)學問，如牟宗三先生所言：“中國的學問都是實踐的?！绷菏橄壬舱f：道家、儒家、佛家“此三家者各為一種生活實踐功夫（不徒在口耳之間相傳說），即都是真學術(shù)在解決各不相同的人生真問題?！倍遥袊幕瘋鹘y(tǒng)中關于實踐的學問又幾乎都是屬于倫理道德性質(zhì)的。在西方文化傳

大數(shù)據(jù)時代的來臨，雖然個人隱私無以遁形，個人生活可能受到影響，但是其仍是利大于弊。從教育行業(yè)來看，大數(shù)據(jù)技術(shù)將會為教育發(fā)展帶來新的發(fā)展趨勢。 1. 對教育的預測性判斷將會增加 教育事業(yè)是培養(yǎng)人的事業(yè)，出發(fā)點是希望利用知識對學生成長產(chǎn)生影響，而知識的形成是長期的，一旦固定下來，

作為社會子系統(tǒng)重要的組成部分，教育也深受大數(shù)據(jù)來臨的深刻影響。國外高校教學管理中，教育數(shù)據(jù)的挖掘也成為提高教學管理水平和教學質(zhì)量的重要方式。美國的學校能夠通過對學生數(shù)據(jù)的分析，以85%的精確度預測學生的升學率。[4]中國教育在當前社會轉(zhuǎn)型影響下存在不少問題，通過正在形成的大數(shù)

美國繼1993年宣布“信息高速公路”計劃后，2012年3月22日再次部署重大科技發(fā)展，即耗資2億美元啟動“大數(shù)據(jù)研究和發(fā)展計劃”。不僅美國把大數(shù)據(jù)研究上升為國家意志，事實上作為“未來的新石油”的大數(shù)據(jù)已經(jīng)或即將在各個領域產(chǎn)生巨大影響。從教育的角度來看，教育管理、思維方式、學習

以“實用主義”譯解《道德經(jīng)》，馬丁達到了極致。他根據(jù)老子的基本哲學觀點，加上自己的各種生活感悟，肆意發(fā)揮“闡釋運用”老子之“道”，出版了5部相關著作。威廉·馬?。╓illiam Martin）是美國加州伯克利西方神學院的研究生，自稱習“道”20年，現(xiàn)任位于美國加州靜修站（St

賓納（Harold Witter Bynner，1881—1968年）出生于紐約布魯克林，1902年畢業(yè)于哈佛大學，美國詩人、作家。賓納曾經(jīng)與江亢虎合作翻譯出版《玉山：唐詩三百首》（The Jade Mountain）。賓納將翻譯唐詩的飄逸灑脫的風格特點與詩歌形式搬進了對《道

從17世紀西方傳教士進入中國，開始有目的地接觸、翻譯、傳播《道德經(jīng)》，到現(xiàn)在老子之“道”在西方廣為流行，已有400多年的歷史。在這個歷史階段，我們既看到《道德經(jīng)》作為中國傳統(tǒng)文化成為西方最具影響的經(jīng)典著作之一，在東西文化交流傳播中不斷擴大和影響，哲學地、客觀地研究探討《道德經(jīng)

“成長小說”也被譯作“教育小說”或“塑造小說”等，最早出現(xiàn)于德國。成長小說以青少年為描寫對象，以主人公成長歷程為主題，講述他們從幼稚到成熟的發(fā)展過程。[7]巴赫金在其著作《小說理論》中指出：“在成長小說中，主人公的性格形成是小說公式中的變數(shù)。年輕主人公在經(jīng)歷生活的磨煉或考驗的

講述故事與敘述歷史，作為現(xiàn)實的人的實踐活動，是人類在時間進程中建構(gòu)意義的獨特方式。故事與歷史的互文性，不僅源自于結(jié)構(gòu)設置、情節(jié)安排等等敘述技巧上的相通，而且通過語言對事件的再度構(gòu)成，展現(xiàn)出比現(xiàn)實世界更多、更深層次的東西。喬治·盧卡契在《歷史小說》一書中指出，“如果小說呈現(xiàn)了歷

長篇小說《贖罪》被公認為英國著名小說家伊恩·麥克尤恩（Ian McEwan）最杰出的作品之一。小說提名2002年布克獎，并被時代雜志評為“年度最佳小說”和“歷史上最著名的100部小說”之一。故事講述的是13歲的小女孩布里奧妮因誤會誣陷姐姐塞西莉婭的戀人羅比為一起莊園強奸案的施

時間和空間是哲學的基本概念，作為事實世界中的事物的基本屬性，時空是抽象的，作為感知結(jié)果的時空表象也具有抽象性，它是源于我們關于事物表象的次生表象。事實上，時空意象也具有抽象性，它可以在我們的理論或觀念中存在，但絕不能在藝術(shù)世界中獨立存在，所有的時空意象首先都是具體的、形象的事

何謂意象？意象是我們對源自于現(xiàn)實世界的感知表象變形后賦予其一種具體而特殊的意義，即康德所謂灌注了生氣——之后，它就成了意象。意象顯然是在藝術(shù)家對表象變形的基礎上融注了藝術(shù)家對生存更獨特的理解與更深刻的領悟。 表象與意象的關系如同建筑材料和建筑物的關系，建筑材料固然不等于建筑物