馬克思關(guān)于人的本質(zhì)系列命題的邏輯落腳點——學(xué)術(shù)論壇

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述步步深入、層層推進，這與人的具體的歷史發(fā)展和“人”的概念的邏輯展開是一致的?！叭说男枰慈说谋举|(zhì)”這一命題，強調(diào)了作為自然存在物的人的內(nèi)在差異性、特殊規(guī)定性；“自由自覺的活動”無疑強調(diào)了作為類存在物的人的類特性、類本質(zhì)。作為群體存在物，人與人之間必然表現(xiàn)為一定的社會關(guān)系，這是對人的本質(zhì)論述的邏輯推進。人的本質(zhì)的現(xiàn)實性表現(xiàn)在其社會本質(zhì)，是具體的人所具有的現(xiàn)實規(guī)定性。因此，把人類和動物相比較，馬克思得出了關(guān)于人的類本質(zhì)的思想；把人和人相比較，得出了關(guān)于人的現(xiàn)實本質(zhì)的思想。
在《詹姆斯·穆勒<政治經(jīng)濟學(xué)原理>一書摘要》，馬克思在分析交換時指出，人是社會聯(lián)系的主體，這里的人不是抽象概念，而是作為現(xiàn)實的、活生生的、特殊的個人。這些個人是怎樣的，這種社會聯(lián)系本身就是怎樣的，馬克思通過生產(chǎn)和交換看到了人的社會性，認為人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系。進而馬克思又指出，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”）。這個命題是對前面命題內(nèi)涵的拓展，包含著豐富而深刻的思想，為我們打開了理解人的本質(zhì)的全新視界，標志著馬克思對人的認識實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。對這一命題的理解，要著重把握其前提是“在其現(xiàn)實性上”，定位是全部社會關(guān)系的總和，還應(yīng)看到人的本質(zhì)是與一定的歷史條件相聯(lián)系的，是隨著社會關(guān)系的變化而變化的，人的本質(zhì)的形成是一個發(fā)生、發(fā)展的動態(tài)過程。可見，“社會關(guān)系的總和”是對人的本質(zhì)形成的一種說明，不是告訴人的本質(zhì)是什么，而只是說人的本質(zhì)是在社會關(guān)系中形成的。就人的本質(zhì)形成而言，社會關(guān)系也不是終極概念，而是具有無限開放性。馬克思在超越前人的基礎(chǔ)上。對人的本質(zhì)進行了歷史的考察，通過歷史發(fā)展的真實軌跡去把握人的現(xiàn)實本質(zhì)，為馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論提供了新的生長點。
馬克思從不同視角歷史地考察了人的本質(zhì)，所提的系列命題之間互為聯(lián)系、層層遞進，論述環(huán)環(huán)相扣、層層遞進，展現(xiàn)在我們面前的是具有內(nèi)在同一的有機整體和邏輯圖景：人的本質(zhì)是個體本質(zhì)、類本質(zhì)和群體本質(zhì)的統(tǒng)一，同時又是自然本質(zhì)、類本質(zhì)和現(xiàn)實本質(zhì)的統(tǒng)一。在馬克思那里，科學(xué)地界定人的本質(zhì)，要善于從認識論和方法論意義上進行：人的本質(zhì)不是自我確證，而是通過對象的互釋和現(xiàn)實的反觀得到有力的呈現(xiàn)。馬克思實現(xiàn)了人的本質(zhì)的方法論上的重要轉(zhuǎn)變，對正確認識當“以人為本”具有重要的借鑒意義。