時尚享樂主義與現(xiàn)代生活理想——學(xué)術(shù)論壇

 在《享樂主義手冊》中，紐約風(fēng)格時尚大師邁克爾·弗洛克發(fā)出呼吁，面對“充斥了通明的燈火、媒體的操控、全球性流言蜚語、讓人絕望的競爭”的殘酷現(xiàn)實，讓我們大張旗鼓地宣揚(yáng)享樂主義吧，要把“及時行樂”、“人生得意須盡歡”、“人生只有一次”等作為現(xiàn)代生活的基本信條。要學(xué)會縱容自己，盡情地滿足感官的物性欲求，努力享受日常生活的樂趣。弗洛克對感性享樂哲學(xué)所做的辯護(hù)，代表了當(dāng)代西方享樂主義者的共同主張?；趯ξ鞣缴鐣F(xiàn)代性的切身體驗和深刻理解，他們普遍認(rèn)為，惟有通過追逐時尚的生活方式，滿足于個人情感的需要和特殊趣味，成為某種“時尚自我”、“時尚達(dá)人”，才能夠得到他人的認(rèn)可和尊重，確立起自身應(yīng)有的人格尊嚴(yán)，喚起世人對自己的關(guān)注和敬仰。也有人認(rèn)為，在時尚世界中隨波逐流。沉浸于時尚所制造的奢侈和種種幻象，能夠享有前所未有的心靈自由，獲得個體生命的多樣性體驗?？傊?，現(xiàn)代時尚本身乃是自足的社會存在，不必為此提供更多價值合理性的證據(jù)。
無可否認(rèn)，時尚作為一種重要的文化現(xiàn)象，之所以能得到大眾社會的普遍歡迎，必然有其復(fù)雜的依據(jù)和理由。它或者與人們對當(dāng)下社會壓力的體驗有關(guān)，或者與生活理想的某種缺失和價值虛無處境相連。個人必須從現(xiàn)代性的沉重壓力下解脫出來，學(xué)會自我放松以調(diào)節(jié)受壓抑的身心，這種自由無疑是必要而迫切的。恰如弗洛克所說，“如果你一天天放松下來，讓步于美好、愉悅和自我放縱，你所能得到的不僅僅是每天的快樂，而且壓力過分時，行將崩潰和爆發(fā)的可能性也小了許多。沉浸于時尚王國的心靈是自由的，較少受到外在制度的剛性束縛，能夠給現(xiàn)代人以暫時喘息的機(jī)會。在20世紀(jì)20年代的歐美國家，常?？梢月牭絹碜运说闹腋妫骸爸灰隳贻p、有活力和享受的能力，就不要再等待，及時行樂是生活的宗旨?！比欢饷搲毫ξ幢鼐鸵呄蛳順分髁x，況且。及時行樂既不是確立自我的基本條件，也非自我實現(xiàn)的必要環(huán)節(jié)。這里包含著對因果關(guān)系的簡單化和嚴(yán)重誤用。
追逐時尚確實蘊(yùn)含著某種個性訴求，這種訴求與現(xiàn)代生活風(fēng)格息息相關(guān)。與循規(guī)蹈矩的傳統(tǒng)社會不同，現(xiàn)代人更富于浪漫主義情趣?？屏郑藏悹栐f，傳統(tǒng)的享樂主義往往沉溺于感官愉悅，而現(xiàn)代享樂主義則“生活在想象中并且為了想象而生活”，沉浸于浪漫的時尚王國里，去奮力把捉那虛無縹緲的多彩夢境，能夠滿足人們無限延伸的想象力。“浪漫主義者永無止息地尋求情感刺激的欲望，和后現(xiàn)代消費(fèi)者尋求夢想中的物品，（夢中的汽車、夢中的假日、等等）的欲望，二者之間有著一種關(guān)聯(lián)?！币阅撤N新的生活理想的名義，滿懷熱情地接納和擁抱時尚，無非是為了滿足個體內(nèi)在沖動的需要。哈羅達(dá)·柯達(dá)（Harold Koda）說過：“時尚是一種人類沖動的證據(jù)，這種沖動渴望讓身體逼近那難以捉摸而短暫的理想?！痹跁r尚潮流中，不可或缺的資本是追求浪漫的想象力，然而在消費(fèi)社會中，想象力卻轉(zhuǎn)化成了商品。
享樂果真是現(xiàn)代人的生活理想嗎？擬或如馬歇爾·伯曼所言，現(xiàn)代人為自己創(chuàng)造了通往生活“新理想”的道路？如果把時尚作為新生活的理想，那么，這種理想也只能是膚淺的代名詞。理想的本質(zhì)在于其確定性和崇高性。理想必須超越現(xiàn)實、規(guī)約現(xiàn)實、引領(lǐng)現(xiàn)實，而非不顧一切地?fù)肀КF(xiàn)實。時尚的特質(zhì)決定它不可能符合理想的要求，也不能使自身轉(zhuǎn)化為某種理想。時尚無法取代人類生活理想，也無法支撐現(xiàn)代人的生活。相反，沉迷于時尚享樂恰恰證明崇高理想和信仰的缺失。人們可以把時尚作為生活的“調(diào)味品”，即作為枯燥乏味的機(jī)械性重復(fù)的有益補(bǔ)充，但它決不能占據(jù)日常生活的中心位置。即使有人把時尚視為個人自由的某種形式，也不過是一種消極被動的自由。例如就作為“時尚癖”的身體而言，無論是以“裸露”，為美，還是以“骨感”為榮，本質(zhì)上都擺脫不了消費(fèi)邏輯的支配。如果一味屈從于時尚潮流的低俗趣味，也就必然會陷入其背后商業(yè)邏輯的操控。
轉(zhuǎn)瞬即逝的時尚不能成為理想的價值源泉。在社會時尚面前，作為主體的人如果不做任何抵抗，僅僅去追隨和擁抱時尚，就會出現(xiàn)“客體性精神壓倒主體性精神”（西美爾）的狀態(tài)。西美爾曾深刻洞察此種狀態(tài)的存在，并警醒世人時尚存在的悖論：一方面人們要追求個性和特立獨行，這是時尚享樂者的愿望；另一方面，時尚代表某種潮流或趨勢，個人必須融入潮流、順應(yīng)潮流的發(fā)展要求，才能成為某種“潮人”。而當(dāng)大眾都去追隨潮流的時候，時尚潮流也就宣告死亡了。因此，現(xiàn)代時尚缺乏足夠的人情味，其內(nèi)在精神是空虛而膚淺的。它加劇了主體自身的內(nèi)在矛盾，結(jié)果是“時尚越普及，我們就變得越膚淺。”（史文得森）在更深層的意義上，時尚包含著某種自我嘲弄、自我輕賤的意味，因為在時尚中人格和尊嚴(yán)被排斥在外了。所以把享受時尚樂趣當(dāng)作自己的理想，不過是生活理想迷失的表現(xiàn)，而決非嶄新的理想類型。
理智告訴我們，時尚不過是現(xiàn)代生活的視覺符號。享受時尚絕不能沉湎其中而不能自拔，更不能崇尚奢侈浪費(fèi)的炫耀性生活。要警惕時尚流變所導(dǎo)致的欲望泛濫、無節(jié)制的欲望對心靈世界的腐蝕以及自由意志被濫用的危險。要知道“凡是可以削弱和貶低心靈的東西，都足以破壞心靈處理從最小到最大的一切事情的能力，使它大小事情都做不成。”現(xiàn)代人必須明確，“我們面對著與傳統(tǒng)社會迥異的新社會，只有充分發(fā)展自身的潛能，才有希望將生活不斷更新，成為新社會的主人，而不至被它埋葬。”惟有用美好的信仰占據(jù)心靈世界，才能抵御時尚對人格的侵蝕。凈化心靈空間，才能確立高尚的理想和精神追求，這是我們在新社會得以立足的基石。超越時尚享樂主義的束縛，解放自我，回歸人性，乃是人類生命的形而上訴求，也是重建現(xiàn)代生活理想的必要前提。