馬丁對《道德經(jīng)》“實用性”解構——江淮論壇

以“實用主義”譯解《道德經(jīng)》，馬丁達到了極致。他根據(jù)老子的基本哲學觀點，加上自己的各種生活感悟，肆意發(fā)揮“闡釋運用”老子之“道”，出版了5部相關著作。威廉·馬?。╓illiam Martin）是美國加州伯克利西方神學院的研究生，自稱習“道”20年，現(xiàn)任位于美國加州靜修站（Still Point）中心參禪教練，該中心創(chuàng)始人兼主任的南?！ゑR丁是他的妻子與忠實的合作者。
馬丁認為老子《道德經(jīng)》是道家哲學的基礎，并深深影響世界上所有的哲學和文化。他的書不是《道德經(jīng)》的翻譯，而是把“道”的智慧運用在生活的各個方面。也許因趣味相投，前蹦床世界冠軍、為他的譯本寫過序言的丹·米爾曼（Dan Millman，也是美國最暢銷書作者之一，他的研究主要涉及健康、心理、教育、體育、娛樂、政治等領域）也這樣認為：“《道德經(jīng)》乃世界通用的智慧?！彼浴翱梢赃\用于任何領域，甚至可以運用于園藝或者機動車的維護”[7]ⅹ。正是在這種思想指導下，馬丁與南?；蛩撕献鞒霭媪?種“譯介”《道德經(jīng)》的著作，按出版的時間順序分別是：（1）《父母之<道德經(jīng)>：對現(xiàn)代父母的古老贈言》[7]；（2）《戀人之<道德經(jīng)>：對現(xiàn)代戀人的古老贈言》 [8]；（3）《路與踐行：利用老子的<道德經(jīng)>智慧喚醒沉睡中（人類的）精神生活》 [9]；（4）《圣人之<道德經(jīng)>：對暮年之人的古老贈言》 [10]；（5）《奉獻愛心者之<道德經(jīng)>：體恤關懷你所愛的人和你自己》 [11]。下面以他的具體“譯解”為例，看馬丁是如何發(fā)揮運用老子之智慧的。
丹·米爾曼在為馬丁《父母之<道德經(jīng)>》撰寫的序中說：“很少有人能夠發(fā)展古代經(jīng)典，并且把它用彩帶裝飾起來作為禮物獻給當今世界。作為這樣的人需要具有常人無法擁有的智慧、深度和用心，馬丁做到了，《父母之<道德經(jīng)>》就是這樣一本書，這是自《樸之道》[12]以來，迄今為止唯一具有道家智慧的書，既實用，又娓娓道來，是一本好書?！盵7]ⅸ，ⅹ那么，馬丁是如何運用老子智慧的？先看他對《道德經(jīng)》第一章（2）的解讀回譯漢語：
生活箴言
你可以和孩子說到生活，
但你的話語不是生活本身。
你可以把自己看到的指給孩子看，
但是你所指的和你所看到的與孩子所看到的完全是不同的。（1）
這一章與《道德經(jīng)》原文相比，正如馬丁所說的那樣，他先理解、感悟原義，然后將之運用到生活中。他把“道”聯(lián)想為“生活”，把“名”聯(lián)想為所看到的東西，并把原文的第一章加了“生活箴言”四個字標題。就個人感悟而言——非翻譯，這種聯(lián)想還是可以接受的，但接下來他的發(fā)揮就背離了《道德經(jīng)》原文化， 他接著說：
你不能與孩子談到“神本身”，
但是你可以與他們分享無數(shù)次“神”無時無刻不在他們面前的顯證。
因為這些顯證有“道”為源頭，
因而看得見的顯證還會向他們揭示所看不見的。（1）
從這樣的解讀可見，由發(fā)揮原意，到證明上帝存在，馬丁深受自身文化和基督類譯本的影響，認為“道”可以證明上帝的存在，因而硬生生地把“老子之道”譯解成教育孩子信仰上帝的素材。這樣的文化“嫁接”與改編的目的，既與他的《父母之<道德經(jīng)>》的定位相一致，也與他所在的基督文化教育背景與現(xiàn)實完全相適應，也表現(xiàn)出馬丁等人在譯解《道德經(jīng)》時的隨意性，失去了對原典認知的客觀性與準確性，正如美國《瑜伽》雜志社的評述那樣：“《父母之<道德經(jīng)>》是從父母的角度，再度演義（而非再翻譯）永恒的《道德經(jīng)》。”（3）
馬丁在繼《父母之<道德經(jīng)>》成功發(fā)行一年之后，又在1999年出版了一部對《道德經(jīng)》智慧進行“譯解”的力作——《戀人之<道德經(jīng)>：對現(xiàn)代戀人的古老贈言》。在這本書中，他試圖智慧地把“道”之內(nèi)涵用于探索指導兩性關系，希望在“道”的指引下，讓浪漫和現(xiàn)實合二為一。馬丁為此感嘆道：“越是熟悉《道德經(jīng)》，越是相信《道德經(jīng)》的智慧可以運用于我們生活的各個方面?！盵8]在這本書中，馬丁“譯解”的方式是：“先消化《道德經(jīng)》原文，然后再把各章的精神智慧運用于戀人之生活，最后還加上幾行可供參考的建議?！盵8]
事實上，馬丁的5種《道德經(jīng)》譯解的方式幾乎如出一撤，即從各章找到可以發(fā)揮或者可以提煉的智慧錦囊，然后把自己的思想裝進去，再用老子之“道”智慧地粉飾出場，這樣的運用幾乎在所有的章節(jié)中。《道德經(jīng)》在西方的譯解傳播史上，馬丁堪稱極致，因為據(jù)筆者統(tǒng)計，僅僅用了12年的時間，他就完成了5本《道德經(jīng)》的演義類著述。除了對自己原來譯本進行修改再出版的譯解者之外，沒有哪一位譯者能比得上馬丁對《道德經(jīng)》的再創(chuàng)作。馬丁的嘗試無疑在暢銷和發(fā)行量上取得了巨大成功，同時也給如何翻譯傳播《道德經(jīng)》的智慧提出了新的問題。
四、結 論
《道德經(jīng)》在西方傳播已有400多年，其譯本不但數(shù)量多，而且種類紛繁，據(jù)荷蘭尼梅根大學克努特·沃爾夫（Knut Walf）教授2010年2月出版的《西方道教目錄》（Western Bibliography of Taoism）第6版統(tǒng)計，截至2009年底，《道德經(jīng)》西文譯本總數(shù)達643種，涉及31種語言；相比1989年，前者高出近兩倍，后者也增加近1倍。對于如此繁多的《道德經(jīng)》翻譯解讀著作，本人在前人縱向歷史研究基礎上，提出了整合歸類的橫向研究方法，將這些譯解著作分為四大類：基督類、哲理類、語文類和演義類，本文所述及的三位譯解者的作品屬于“演義類”。根據(jù)以上對他們的譯解文字的剖析，對“演義類”作品可得出如下結論和啟發(fā)：
第一，“演義類”譯解發(fā)生的“裂變”，是不同文化在交流中沖擊的產(chǎn)物。 “《道德經(jīng)》的開放性內(nèi)涵+西方文化中的發(fā)散性、功用性思維模式”，造就了西傳《道德經(jīng)》中的“演義類”譯本。這類“譯本”與其他譯本相比，一個顯著特點就是作者不拘泥于原文的哲理內(nèi)涵和整個思想體系，甚至連最基本的文字義項都不遵從，只是假借別人譯本，或根據(jù)自己的領會與習得，加以發(fā)揮、想象、運用，構成了對《道德經(jīng)》翻譯傳播的另類文化。這類譯本表面上看是對《道德經(jīng)》進一步譯解闡釋，實質則體現(xiàn)了東西不同文化交流撞擊下對《道德經(jīng)》的“裂解”。
第二，對“演義類”譯解作品的傳播價值須辯證地分析認識?！把萘x類”的譯解雖然與老子的哲學體系有著很大的區(qū)別，但是對老子思想與《道德經(jīng)》一書在西方的廣泛傳播無疑有著推波助瀾的作用。其次，還要看到，演義類的“譯解”與原作相比，雖然發(fā)生了“裂變”，但這種“裂變”后所帶來的正能量，與“基督類”附會譯解產(chǎn)生“裂變”所帶來的負能量相比，有著質的區(qū)別。[13]
第三，要正確地引導“演義類”解讀向著良性方向發(fā)展，同時要加大力度提高包括《道德經(jīng)》在內(nèi)的中國傳統(tǒng)經(jīng)典在西方的正態(tài)傳播、有效傳播。西方受眾中有不少人都十分喜愛中國文化、渴望了解中國文化，但苦于中文功底不足，或苦于社會上的一些介紹作品粗制濫造，甚至還有大量刻意詆毀中國文化的論著，使得他們欲學難求、欲知無門。這就要求我們，在大力提高我國文化世界影響力的今天、大力提升國家文化軟實力的現(xiàn)在，既要在民族基本文化向世界普及方面作出應有貢獻，又要著力研究西方在接受、傳播中國文化時，由于歷史的、政治的、文化的背景不同所造成的誤譯、誤解、誤傳問題及其根源，從而不斷提高向世界傳播中國文化的水平，最終實現(xiàn)傳播力與影響力的共同提升。
注釋：
（1）本論文所引外文內(nèi)容的中文翻譯，非特別注明皆為筆者翻譯。
（2）《道德經(jīng)》第一章：道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
（3）以上評論摘自《路與踐行：利用老子的智慧喚醒（人類的）精神生活》的封底。
參考文獻：
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[10]William Martin. The sage’s Tao Te Ching：Ancient Advice for the Second Half of Life[M].Forward by CHungliang Al Huang，Illustrations by Hank Tusinski，Washington：Marlowe & Company，2000.
[11]William Martin. The Caregiver’s Tao Te Ching： Compassionate Caring for Your Loved Ones and Yourself[M].Novato：New World Library，first printed in Canada，2011.
[12]Benjamin Hoff. The Tao of Pooh[M].London： Methuen，1982.
[13]章媛.論早期西傳《道德經(jīng)》的基督特性及謬誤[J].社會科學家， 2011，（1）.