時(shí)空意象是對(duì)存在的整體性體驗(yàn)的超越性喚起——江淮論壇

 時(shí)間和空間是哲學(xué)的基本概念，作為事實(shí)世界中的事物的基本屬性，時(shí)空是抽象的，作為感知結(jié)果的時(shí)空表象也具有抽象性，它是源于我們關(guān)于事物表象的次生表象。事實(shí)上，時(shí)空意象也具有抽象性，它可以在我們的理論或觀念中存在，但絕不能在藝術(shù)世界中獨(dú)立存在，所有的時(shí)空意象首先都是具體的、形象的事物的意象。離開(kāi)具體的物象，時(shí)空意象無(wú)法存在。
就像在現(xiàn)實(shí)世界中，我們和一個(gè)具體事物的交往和接觸：不是為了認(rèn)識(shí)我們才去接觸它，在交往中我們也不是只是獲得了知識(shí)；不是為了有用我們才去接觸它，在交往中我們也不是只是獲得了利或害。在和一個(gè)具體事物的現(xiàn)實(shí)交往中，我們同時(shí)獲得的是生存的知、情、意層面全面、完整而豐富的整體性體驗(yàn)。在藝術(shù)想象中，和一個(gè)具體事物的意象的接觸，和附載于其上的時(shí)空意象的接觸，我們獲得的也是類(lèi)似于現(xiàn)實(shí)存在中豐富完整的整體性體驗(yàn)。柯林伍德的“藝術(shù)單子論”正是在此意義上既肯定了時(shí)空意象自身的完整性、單一性和內(nèi)在一致性，也肯定了審美經(jīng)驗(yàn)的完整一致性。在這完整一致性里，時(shí)空意象及其審美經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)了對(duì)日常生活經(jīng)驗(yàn)的超越。
這超越是在兩個(gè)層面完成的：從“象”的層面看，記憶和聯(lián)想產(chǎn)生的時(shí)空意象豐富了時(shí)空表象的數(shù)量，并以相似、相對(duì)、相關(guān)的方式組合形成了新的時(shí)空意象。創(chuàng)造性想象使原有（下轉(zhuǎn)第187頁(yè)）（上接第176頁(yè)）的時(shí)空表象更加豐富、完整、立體化，有了深度、廣度和厚度，有了思想和情感的意味，是對(duì)其質(zhì)的充盈?；孟雱t是創(chuàng)造出時(shí)空表象中從未有過(guò)的全新的時(shí)空意象?？傊瑫r(shí)空意象在多少不同的程度上都實(shí)現(xiàn)了對(duì)時(shí)空表象的變形。從“意”的層面看，源于生存體驗(yàn)的思想和情感在時(shí)空表象向時(shí)空意象不同程度的變形中貫穿始終，并決定了其變形的方式和力度。最初的思想和情感的產(chǎn)生源于最初的感知、最初的表象，在不斷的觸發(fā)、刺激、反思、積累中，思想和情感無(wú)論在深度、強(qiáng)度還是方向上都發(fā)生了很大的變化，這種因時(shí)因地變化了的“意”是時(shí)空意象區(qū)別于時(shí)空表象的原因和動(dòng)力。這種超越性還表現(xiàn)在，“意”的變化始終遵循一種內(nèi)在的方向性，那就是求真向善。古羅馬修辭學(xué)家朗吉努斯說(shuō)，受周?chē)澜缱匀晃锏挠绊懀说奶煨岳镉幸环N趨向崇高的傾向。這種追求更美好的存在的傾向決定了“意”的超越性具有一種健康的積極向上的方向性。
通過(guò)對(duì)時(shí)空表象向時(shí)空意象的生成過(guò)程的分析，可以說(shuō)，在藝術(shù)世界中，我們超越性地開(kāi)啟出一種可能的更加美好的世界，人詩(shī)意地棲居。
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