歷史證明，追求的價(jià)值目標(biāo)越高，使命感越強(qiáng)，憂患意識(shí)愈烈。中華民族在五千年奮進(jìn)發(fā)展的歷史征程中，曾遇到了自然、人文、社會(huì)等方面內(nèi)憂外患的威脅和挑戰(zhàn)，因而在面對(duì)威脅、迎接挑戰(zhàn)、促進(jìn)發(fā)展的實(shí)踐中，歷代有作為的領(lǐng)袖人物及其覺醒民眾，在改造世界的實(shí)踐中，在實(shí)現(xiàn)修身齊家治國平天下的價(jià)值追

政治傳播維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定功能的實(shí)質(zhì)是政治信息通過有效傳播，社會(huì)各個(gè)階層的利益表達(dá)和訴求得以充分實(shí)現(xiàn)，就為社會(huì)利益整合和社會(huì)穩(wěn)定提供了必要條件。反之，政治傳播不充分，各方的政治信息嚴(yán)重失衡，并出現(xiàn)溝通阻塞、遲滯等問題，社會(huì)各階層的矛盾就會(huì)急劇凸顯出來，社會(huì)穩(wěn)定就會(huì)蕩然無存。主要體現(xiàn)

傳播是政黨的基本活動(dòng)，西方有學(xué)者將政黨稱之為“有組織的輿論”。中國共產(chǎn)黨誕生后一直高度重視政治傳播工作。通過宣傳黨的理論、路線、方針和政策，達(dá)到教育廣大干部和各族人民的作用，使廣大人民群眾始終緊密團(tuán)結(jié)在黨的周圍。 （一）推進(jìn)政治社會(huì)化進(jìn)程 從政治體系的角度看，政治社會(huì)化是“政

政治傳播是一種有目的的社會(huì)活動(dòng)，它的存在是要完成一定的任務(wù)和使命，因此，政治傳播具有一定的功能。在不同歷史時(shí)期、不同的國家、不同的政治制度環(huán)境下。政治傳播都發(fā)揮著重要的功能，當(dāng)然這些功能在具體細(xì)節(jié)上可能有差異，但是政治傳播的基本功能是始終存在并發(fā)揮影響作用的。中國共產(chǎn)黨政治傳

（一）自信不等于自滿。改革不能患上“疲勞癥” 2012年，孫立平教授發(fā)表了一篇文章，題目是“中等收入陷阱”還是“轉(zhuǎn)型陷阱”？他在這篇文章里尖銳地提出，中國現(xiàn)在需要警惕的不是所謂“中等收入陷阱”，而是“轉(zhuǎn)型陷阱”。所謂“轉(zhuǎn)型陷阱”就是在“變革和轉(zhuǎn)型的過程中形成的既得利益格局阻止

曾幾何時(shí)，西方學(xué)界和媒體在討論中國的未來時(shí)，提出過這樣兩種觀點(diǎn)：一是“中國崩潰論”，認(rèn)為中國的改革盡管帶來了經(jīng)濟(jì)的騰飛，但由此帶來了自身不可解決的各種社會(huì)問題和矛盾。這些問題最終將導(dǎo)致中國的分裂和崩潰。二是“和平演變論”，認(rèn)為隨著中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和對(duì)外開放，中國會(huì)變得更加繁榮，也

胡錦濤在中共十八大報(bào)告中提出了一系列新思想、新觀點(diǎn)、新目標(biāo)，有很多理論創(chuàng)新。其中一個(gè)非常重要的創(chuàng)新點(diǎn)就是“三個(gè)自信”，即道路自信、理論自信、制度自信！三個(gè)自信的提出說明了中國特色社會(huì)主義道路已經(jīng)成熟，中國特色社會(huì)主義理論體系已經(jīng)形成，中國特色社會(huì)主義制度的內(nèi)容已經(jīng)明確，得到了

在中共十六大、十七大提出全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的基礎(chǔ)上，十八大在報(bào)告主題中鮮明作出全面建成小康社會(huì)的新部署——從建設(shè)到建成，這是中國共產(chǎn)黨人作出的莊嚴(yán)承諾。從建設(shè)到建成雖一字之差，但內(nèi)涵更豐富、更深刻。意味著中國全面小康社會(huì)的目標(biāo)更明確、要求更嚴(yán)格、未來發(fā)展的信心更充足。

中共十八大明確提出了中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局是“五位一體”，即經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)。它們是相互聯(lián)系、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)、相輔相成的有機(jī)整體，標(biāo)志著我們黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化，表明我們黨治國理政方

中共十八大報(bào)告指出，發(fā)展中國特色社會(huì)主義是一項(xiàng)長(zhǎng)期的艱巨的歷史任務(wù)，必須準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。我們一定要毫不動(dòng)搖堅(jiān)持、與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展中國特色社會(huì)主義，不斷豐富中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色。這“四大特色”對(duì)中國特色社會(huì)主義的特殊之處進(jìn)

中國特色社會(huì)主義是道路、理論體系、制度的統(tǒng)一。中共十八大報(bào)告指出，中國特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)途徑，中國特色社會(huì)主義理論體系是行動(dòng)指南，中國特色社會(huì)主義制度是根本保障，三者統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，這是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在建設(shè)社會(huì)主義長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的最鮮明特色。 1.化道路。

中國共產(chǎn)黨自成立以來，始終注重理論創(chuàng)新，注重馬克思主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化理論的發(fā)展。黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)核心都非常重視理論創(chuàng)新。毛澤東認(rèn)為，要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，就要?jiǎng)?chuàng)造出新的理論。過去的著作不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，要及時(shí)創(chuàng)造出新的理論。鄧小平認(rèn)為，世

在中共十六大、十七大提出全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的基礎(chǔ)上，十八大在報(bào)告主題中鮮明作出全面建成小康社會(huì)的新部署——從建設(shè)到建成，這是中國共產(chǎn)黨人作出的莊嚴(yán)承諾。從建設(shè)到建成雖一字之差，但內(nèi)涵更豐富、更深刻。意味著中國全面小康社會(huì)的目標(biāo)更明確、要求更嚴(yán)格、未來發(fā)展的信心更充足。

中共十八大報(bào)告指出，發(fā)展中國特色社會(huì)主義是一項(xiàng)長(zhǎng)期的艱巨的歷史任務(wù)，必須準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。我們一定要毫不動(dòng)搖堅(jiān)持、與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展中國特色社會(huì)主義，不斷豐富中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色。這“四大特色”對(duì)中國特色社會(huì)主義的特殊之處進(jìn)

舒曼在《詩人之戀》中不但繼承了舒伯特的創(chuàng)作手法，而且創(chuàng)造性地吸收了德國民歌、“朗誦調(diào)”、鋼琴與人聲的“二重唱”等要素，使得這組聲樂套曲充滿詩意，但同時(shí)也使得整套曲調(diào)呈現(xiàn)出獨(dú)特地旋律特征，在演唱時(shí)需要做特別處理。總體而言，《詩人之戀》的演唱技巧需要注意以下方面： 1.掌握語

中國共產(chǎn)黨自成立以來，始終注重理論創(chuàng)新，注重馬克思主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化理論的發(fā)展。黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)核心都非常重視理論創(chuàng)新。毛澤東認(rèn)為，要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，就要?jiǎng)?chuàng)造出新的理論。過去的著作不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，要及時(shí)創(chuàng)造出新的理論。鄧小平認(rèn)為，世

從人性假設(shè)出發(fā)，能夠看到管理理論一個(gè)從低到高的發(fā)展脈絡(luò)，每一種管理理論背后都有一種人性假設(shè)作為其哲學(xué)理論支撐。與上述的人性假設(shè)相一致，管理理論經(jīng)歷了以下發(fā)展歷程。 1、科學(xué)管理理論 科學(xué)管理作為一種管理理論，是以“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”為基礎(chǔ)建立的管理理論?？茖W(xué)管理理論認(rèn)為，人最關(guān)心的

管理學(xué)有兩條研究路徑：一條是以生產(chǎn)力發(fā)展以及生產(chǎn)組織方式的變化為主線建構(gòu)管理理論。即根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r從管理實(shí)踐出發(fā)總結(jié)管理原理和管理方法；另一條是以人性為哲學(xué)基礎(chǔ)，以人性假設(shè)為研究出發(fā)點(diǎn)來建構(gòu)管理理論。休謨?cè)f：“一切科學(xué)對(duì)于人性總是或多或少地有些關(guān)系，任何學(xué)科不論似乎與人

漢代社會(huì)的信仰文化體系非常龐雜，包括巫術(shù)迷信、神仙方術(shù)、陰陽五行、宗法祭祀、黃老道術(shù)、儒學(xué)經(jīng)術(shù)、讖緯神學(xué)以及流行于民間的道教和初人中原的佛教等。當(dāng)時(shí)人們幾乎沿襲了以往一切官方的、民間的以及本土的、外來的信仰文化及活動(dòng)，并使它們逐漸規(guī)范化和系統(tǒng)化。我們所要探討的“信道”中的“道

“終極關(guān)懷”一詞是西方現(xiàn)代神學(xué)家保羅·蒂利希于上個(gè)世紀(jì)中葉首先正式提出并廣泛使用的。作為神學(xué)家的蒂利希，其“終極關(guān)懷”思想固然有其神學(xué)的背景，但這并非意味著“終極關(guān)懷”便是神學(xué)的專用語。從廣義上來說，“終極關(guān)懷”是連接著生、死之兩端而又貫穿于生活之全過程的，是人類從有限走向無