中國已經(jīng)簽署了10個(gè)FTA，分別是中國與東盟、新加坡、巴基斯坦、新西蘭、智利、秘魯、哥斯達(dá)黎加的FTA，中國大陸與香港、澳門的CEPA，以及與臺灣的ECFA。除與哥斯達(dá)黎加的FTA外，其他9個(gè)自貿(mào)協(xié)定已經(jīng)開始實(shí)施，實(shí)施情況良好。這10個(gè)FTA中有4個(gè)提到了地理標(biāo)志，分別是中國

多哈回合談判處于僵局與困境，各國都在通過FTA擴(kuò)大其貿(mào)易影響力，促進(jìn)本國產(chǎn)業(yè)發(fā)展。在地理標(biāo)志保護(hù)的問題上，當(dāng)前以FTA所帶來的問題最為突出。 在雙邊貿(mào)易協(xié)定中保護(hù)地理標(biāo)志，其目標(biāo)就在于使地理標(biāo)志在對方國家以及在相關(guān)第三國得到尊重，從而保持、提高其產(chǎn)品的競爭力。通過FTA來保護(hù)

地理標(biāo)志不同于其他知識產(chǎn)權(quán)的特征主要有兩點(diǎn)：一是其集體權(quán)利屬性，二是其對于自然條件或者傳統(tǒng)工藝的依賴。地理標(biāo)志持有者一般來說是特定的農(nóng)民群體。承認(rèn)該地理標(biāo)志的國家越多，這些農(nóng)民的市場機(jī)會就越大，因此它實(shí)際上是一種對市場的壟斷權(quán)力。 地理標(biāo)志具有被經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱為的信任屬性[3]，

一、地理標(biāo)志：以TRIPS為主的多邊保護(hù)機(jī)制與FTA的挑戰(zhàn) 地理標(biāo)志作為廣義知識產(chǎn)權(quán)的一個(gè)特殊組成部分，納入國際法規(guī)則來保護(hù)開始于1883年締結(jié)的《巴黎公約》，其與1891年的《馬德里協(xié)定》和1958年的《里斯本協(xié)定》，被認(rèn)為是TRIPS協(xié)定前規(guī)范地理標(biāo)志國際保護(hù)規(guī)則的三大條

李大釗指出：“道德既是因時(shí)因地而常有變動(dòng)，那么道德就也有新舊的問題發(fā)生。適應(yīng)從前的生活和社會而發(fā)生的道德，到了那種生活和社會有了變動(dòng)的時(shí)候，自然失去了他的命運(yùn)和價(jià)值，那就成了舊道德了。這新發(fā)生的新生活新社會必然要求一種適應(yīng)他的道德出來?！盵15]281這就告訴我們，道德的基礎(chǔ)

職業(yè)道德不同于一般道德，也不同于社會公德，有其自身的特殊性，亦即它的多樣性、適用性和規(guī)范性。各行各業(yè)都有其獨(dú)有的道德規(guī)范，體現(xiàn)在不同職業(yè)活動(dòng)的實(shí)踐中。人是實(shí)踐的主體，因而職業(yè)道德需要去研究人。在李大釗看來，道德是人適應(yīng)社會的本能，如同保存自身和繁衍后代一樣的本能。他已將道德納

馬克思人學(xué)摒棄了以往一切關(guān)于人的本質(zhì)的抽象學(xué)說，認(rèn)為人是“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人”[1]71，“但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”[2]73。也就是說，人與人之間是相互聯(lián)系的、

1.禮（規(guī)則）的含義 “禮者，天地之序也。” （《禮記》）“禮”指的是根據(jù)宇宙間的規(guī)律而形成的宇宙間的秩序，是人類獲得自由和幸福的絕對基礎(chǔ)和絕對依靠。當(dāng)人類把禮作為自己的行為準(zhǔn)則，以及學(xué)習(xí)模仿的典范時(shí)，“禮”也就成為人類的政治、倫理、法律（或制度）的正義性與合理性的最高準(zhǔn)則。

實(shí)現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好社會，始終是以孔子為代表的儒家孜孜以求的社會理想。社會作為人與人、人與物、人與環(huán)境等不同要素組成的有機(jī)統(tǒng)一體，蘊(yùn)含了一系列中庸法則。 “中庸”是孔子推崇的人與人、人與社會、人與環(huán)境交互的一個(gè)“度”。 度的依據(jù)就是客觀規(guī)律，“度” 是分寸所在，是人測度自己

人的社會性是人之所以為人的實(shí)踐層面的解答。人的社會性促使人在認(rèn)識世界與改造世界的活動(dòng)中不斷克服自身的缺陷，不斷拓寬人的實(shí)踐場域。從主體的角度來看，“感性的人的活動(dòng)”是主體與客體之間關(guān)系的決定性力量?？腕w不是被動(dòng)的被任意塑造的對象，也不是主體想象出來的虛幻的事物。從主體的實(shí)踐到

行動(dòng)者在傳統(tǒng)社會中扮演著勘天役物的主力軍角色?？碧煲畚锸侨祟愇幕a(chǎn)生的必要條件。人類社會的生存與發(fā)展離不開自然界。人類在勘天役物的同時(shí)，也要學(xué)會樂天知命。在開采大自然提供的物質(zhì)財(cái)富時(shí)，也要學(xué)會愛護(hù)大自然。這就牽涉到一個(gè)度：既要改變自然世界，又要避免毀壞自然世界。人類在開發(fā)大自

“出場學(xué)”的核心價(jià)值是如何確保理論的實(shí)踐性、歷史性、多樣性和大眾性。在這種理論視閾下，行動(dòng)者不再是孤立存在的個(gè)體，而是擁有“武器的批判”的“具體的歷史的人”。行動(dòng)者能夠結(jié)合當(dāng)下以及未來的社會發(fā)展趨勢和突出問題，調(diào)整自己的思路，靈活運(yùn)用“武器的批判”，走出文本中心主義的誤區(qū)，消

相對于古典“技術(shù)”的生生性和通達(dá)性，現(xiàn)代技術(shù)則表現(xiàn)出顯著的滯礙之弊。今人多從異化的角度批判現(xiàn)代技術(shù)的壓抑性，以彰其與古典“技術(shù)”之別。其實(shí)，古典“技術(shù)”何嘗沒有異化？又何嘗沒有壓抑？如莊子就以“機(jī)心”之說論述了“技術(shù)”的異化。至于技術(shù)為權(quán)力所用，成為社會管理和政治控制的重要手

在“庖丁解牛”之例中，古典“技術(shù)”表現(xiàn)出以下特點(diǎn)：它既成就了物（物為事之物，是為“事物”，在此表現(xiàn)為解牛之事），也成就了人（即使庖丁成其為庖?。?；既通達(dá)于道（所謂“技者，進(jìn)乎道也”），也昭彰了“德”（表現(xiàn)為身心一體、心物合一的“游刃有余”境界）。這種“技術(shù)”觀與海德格爾關(guān)于“

在古典與現(xiàn)代，技術(shù)具有迥然不同的內(nèi)涵與表現(xiàn)，二者之別，主要在于“生存態(tài)度”。具體來說，就是兩種技術(shù)對物的領(lǐng)會和應(yīng)對方式存在著本質(zhì)的不同。相對于古典技術(shù)所彰顯的靈動(dòng)精神與豐富意蘊(yùn)，現(xiàn)代技術(shù)展現(xiàn)了處世態(tài)度的虛無性：它既使物失去其性，將物虛無化，又因此而深化了人之生存的無根性。 鑒

從上面的論述中，我們已知道馬恩復(fù)雜性思想研究就是從最新的復(fù)雜性研究的視角系統(tǒng)研讀馬恩的經(jīng)典文獻(xiàn)，全面論證馬恩在復(fù)雜性研究中的先驅(qū)地位，全面論述馬恩復(fù)雜性思想的來源、發(fā)展歷程、基本內(nèi)容、特點(diǎn)以及在各領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用等，這既是馬克思主義經(jīng)典著作研究和思想研究的重要構(gòu)成部分，是馬克思

馬恩復(fù)雜性思想的文獻(xiàn)資源十分豐富，可以從諸多維度進(jìn)行深入研究。我們可以從以下5個(gè)維度展開，來全面論證馬恩復(fù)雜性思想的地位和理論淵源，挖掘馬恩唯物辯證法的復(fù)雜性意義以及馬恩對復(fù)雜性思想的具體應(yīng)用等。 1.復(fù)雜性思想奠基人：馬恩復(fù)雜性思想的歷史地位 西方科學(xué)家和哲學(xué)家一般都認(rèn)為，

21世紀(jì)前后興起的復(fù)雜性研究被西方有些學(xué)者稱為“21世紀(jì)的科學(xué)”，它旗幟鮮明地扛起了超越還原論的大旗，改變了人們的世界觀、認(rèn)識論和方法論，因此被認(rèn)為是一場新的科學(xué)革命。具有唯物辯證法素養(yǎng)的學(xué)者很快發(fā)現(xiàn)，復(fù)雜性科學(xué)思想與一百多年前馬克思、恩格斯（以下簡稱馬恩）提出的唯物辯證法思

在全球化背景下，國際合作尤為重要。合作的目的在于，通過有關(guān)國際組織、非國際組織及國家之間的努力，團(tuán)結(jié)國際上一切積極力量，限制核擴(kuò)散。核不擴(kuò)散領(lǐng)域國際合作的有效途徑，在于充分發(fā)揮聯(lián)合國安理會的職能，完善國際原子能機(jī)構(gòu)的工作機(jī)理，拓寬國家對話渠道，并重視國際民間交往。 （一）國際

在全球化背景下，國際合作尤為重要。合作的目的在于，通過有關(guān)國際組織、非國際組織及國家之間的努力，團(tuán)結(jié)國際上一切積極力量，限制核擴(kuò)散。核不擴(kuò)散領(lǐng)域國際合作的有效途徑，在于充分發(fā)揮聯(lián)合國安理會的職能，完善國際原子能機(jī)構(gòu)的工作機(jī)理，拓寬國家對話渠道，并重視國際民間交往。 （一）國際