職業(yè)道德面臨問題的人性原因探析——江淮論壇

 職業(yè)道德不同于一般道德，也不同于社會(huì)公德，有其自身的特殊性，亦即它的多樣性、適用性和規(guī)范性。各行各業(yè)都有其獨(dú)有的道德規(guī)范，體現(xiàn)在不同職業(yè)活動(dòng)的實(shí)踐中。人是實(shí)踐的主體，因而職業(yè)道德需要去研究人。在李大釗看來，道德是人適應(yīng)社會(huì)的本能，如同保存自身和繁衍后代一樣的本能。他已將道德納入人性，人性中包含著超越動(dòng)物本能的適應(yīng)性與覺悟性。馬克思說：“整個(gè)歷史無非是人類本性的不斷改變而已?！盵9]172因而，人性是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，因之而生，與之俱變。同時(shí)，人性是人之所以為人的一種特殊性存在，也是道德產(chǎn)生的原動(dòng)力。因而，研究職業(yè)道德缺失現(xiàn)象不僅需要研究變化了的物質(zhì)基礎(chǔ)，也需要從人性的角度另辟蹊徑。
（一）異化現(xiàn)象弱化人們“愛崗敬業(yè)”的精神
職業(yè)道德信仰的缺失不只與制度建構(gòu)缺失有關(guān)，也與人性異化和由此帶來的價(jià)值理論偏誤有關(guān)。馬克思認(rèn)為：“只要人們還處在自然形成的社會(huì)中，就是說，只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！盵10]85各個(gè)職業(yè)正是專業(yè)化分工的結(jié)果。我國目前正處于社會(huì)主義初級階段，人們對自我異化的揚(yáng)棄還不能成為自覺行動(dòng)，因而呈現(xiàn)出對物的極大依賴性，這種依賴在價(jià)值觀念上表現(xiàn)為自我中心和貪婪索取，進(jìn)而導(dǎo)致將自身與自然對立、與他人對立。馬克思將自然界理解為人的無機(jī)的身體，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了人是自然的一個(gè)部分，二者是不可分割的統(tǒng)一體。但由于不和諧的社會(huì)關(guān)系和異化了的人性導(dǎo)致人類為了自身物欲的滿足而無限度地掠奪自然界，對自然進(jìn)行片面化的、掠奪式的占有，導(dǎo)致自然生態(tài)的破壞，這必然致使人與自然對立。人與自然的對立源于人與人的社會(huì)關(guān)系的不和諧。在資本主義社會(huì)，社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為對立和對抗，集中體現(xiàn)為資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的直接對立。雖然對立的程度在現(xiàn)階段因工人的社會(huì)福利、工資、工作環(huán)境的改善而有所緩和，但異化的本質(zhì)并沒有改變，大部分人對于勞動(dòng)并沒有快樂感，尤其是體力勞動(dòng)者，主要是把勞動(dòng)作為一種滿足消費(fèi)的手段，而不是體現(xiàn)自己存在價(jià)值的一種自主性活動(dòng)，因而很難做到“愛崗敬業(yè)”。在我國，由于還處在社會(huì)主義初級階段，源于市場的交換和競爭關(guān)系還主導(dǎo)著人與人之間的社會(huì)關(guān)系，人們之間的交往更多的體現(xiàn)只是利害交換。馬克思認(rèn)為：“對我們來說，我們彼此的價(jià)值就是我們彼此擁有的物品的價(jià)值。因此，在我們看來，一個(gè)人本身對另一個(gè)人來說是某種沒有價(jià)值的東西?！盵11]183人與人之間的關(guān)系仿佛是由對方所擁有的物品或是資源所決定的，人與人之間的關(guān)系變成了物與物的關(guān)系，人際交往似乎日益呈現(xiàn)功利化、冷漠化的趨勢。
（二）個(gè)體狹隘的需求弱化人們“誠實(shí)守信”的意識
馬克思認(rèn)為，人既有物質(zhì)需要也有精神追求，人的需要有利于促進(jìn)生產(chǎn)，有利于社會(huì)的進(jìn)步?！叭艘云湫枰臒o限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物?！盵12]130馬克思在這里強(qiáng)調(diào)指出，人們的需求是多元化而非單一化的，有質(zhì)的飛躍而非量的簡單增減。消費(fèi)本身既是為了滿足自身基本的生存需求，也是為了滿足符合自身?xiàng)l件的精神需求。但如今，“最流行的需求包括，按照廣告來放松、娛樂、行動(dòng)和消費(fèi)，愛和恨別人所愛和所恨的東西，這些都是虛假的需求”[13]6。消費(fèi)呈現(xiàn)出跟風(fēng)、被動(dòng)、盲目追求物質(zhì)享樂等虛假消費(fèi)的形式，人們享受消費(fèi)帶來的虛假的、短暫的快樂。在職場中，有部分人勞動(dòng)的目的是獲得金錢去滿足自身的物質(zhì)欲，在金錢的誘惑下出現(xiàn)誠實(shí)缺失和辦事不公正的現(xiàn)象。企業(yè)在人的運(yùn)作下得以運(yùn)轉(zhuǎn)，因而人們對消費(fèi)的追求，在企業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)中主要體現(xiàn)在忽視企業(yè)文化軟實(shí)力的打造，片面追求物質(zhì)層面量的增長，而忽視質(zhì)的飛躍。企業(yè)生產(chǎn)不是為了提供商品的使用價(jià)值，而是獲得更多的資本，而資本的目的就是為了實(shí)現(xiàn)自身的增殖。資本的無限增殖欲望往往又促使一些不法廠商用不道德的行為縮短生產(chǎn)周期，置消費(fèi)者的健康于不顧，甚至利欲熏心，目無國法。一些人為了追求所謂的“幸福的源泉”，置良心、道德等于不顧，利用職務(wù)之便，貪污受賄、徇私枉法、坑害他人、危害社會(huì)。
（三）自我認(rèn)定的偏差弱化人們 “服務(wù)人民”的責(zé)任
馬克思認(rèn)為，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[14]56。這就揭示出人的本質(zhì)具有社會(huì)性和歷史性特征。實(shí)踐是人類彰顯本質(zhì)特征的獨(dú)有表現(xiàn)，人的價(jià)值也正是在社會(huì)實(shí)踐中得以體現(xiàn)的。在現(xiàn)代社會(huì)中，人的價(jià)值體現(xiàn)最直接的路徑就是參與職業(yè)活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由于將社會(huì)價(jià)值凌駕于個(gè)人價(jià)值之上，將生產(chǎn)力的發(fā)展凌駕于人的主體權(quán)利之上，自我價(jià)值無從談起。市場經(jīng)濟(jì)下，人們開始關(guān)照自身，自我價(jià)值得以充分實(shí)現(xiàn)。在有些人看來，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，社會(huì)價(jià)值成為自我價(jià)值的附屬品。職業(yè)道德主要強(qiáng)調(diào)“服務(wù)人民”與“奉獻(xiàn)社會(huì)”，強(qiáng)調(diào)的是一種為人民服務(wù)的精神，過分關(guān)注自身，必然會(huì)在職場生活中不自覺地偏離道德要求。與此同時(shí)，西方意識形態(tài)強(qiáng)勢滲透以及多元化價(jià)值觀的影響使得一些人產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)知，并在職業(yè)活動(dòng)中急功近利，為了獲得短期效果不惜違背職業(yè)道德，做出危害社會(huì)的沖動(dòng)行為。