人性倫理視閾下的職業(yè)道德建設(shè)路徑探析——江淮論壇

 馬克思人學(xué)摒棄了以往一切關(guān)于人的本質(zhì)的抽象學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人”[1]71，“但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”[2]73。也就是說(shuō)，人與人之間是相互聯(lián)系的、社會(huì)歷史性的存在，“這種聯(lián)系和關(guān)系并不是由個(gè)人派生出來(lái)的，而是人們?cè)谖镔|(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中必然發(fā)生的相互作用中自發(fā)形成的。這種聯(lián)系和關(guān)系一旦形成并固定下來(lái)，就反過(guò)來(lái)規(guī)定和制約個(gè)人的現(xiàn)實(shí)行為（實(shí)踐）”[3]240。
物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，而職業(yè)正是勞動(dòng)的形式，也是人存在本質(zhì)的重要標(biāo)志。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們?cè)趶氖烊松鐣?huì)向陌生人社會(huì)過(guò)渡的過(guò)程中、在向有著廣泛社會(huì)聯(lián)系的陌生人所組成的“職業(yè)人”轉(zhuǎn)換中，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的職業(yè)倫理已經(jīng)在各種倫理關(guān)系中占據(jù)基礎(chǔ)性地位。然而，狹窄的熟人社會(huì)形成的道德規(guī)范，在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中并沒(méi)有植下根，傳統(tǒng)的信仰、風(fēng)俗、規(guī)矩等道德規(guī)范的控制力、約束力日益下降，陌生人之間的信任關(guān)系稀缺。為此，構(gòu)建適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的職業(yè)道德規(guī)范已成為人們時(shí)下最關(guān)心的話題。
一、我國(guó)職業(yè)道德建設(shè)的狀況及面臨的挑戰(zhàn)
李大釗指出：“道德是精神現(xiàn)象的一種，精神現(xiàn)象是物質(zhì)的反映，物質(zhì)既不復(fù)舊，道德斷無(wú)單獨(dú)復(fù)舊的道理，物質(zhì)既須急于開(kāi)新，道德亦必跟著開(kāi)新……因?yàn)榈赖碌囊笫沁m應(yīng)物質(zhì)上社會(huì)的要求而成的。” [4]280這就是說(shuō)，道德規(guī)范，包括職業(yè)道德規(guī)范的內(nèi)容并不是一成不變的，是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而不斷變化發(fā)展的，隨著歷史的演變而變得更加豐富多彩。正因?yàn)槿绱?，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)公民職業(yè)道德建設(shè)的腳步也從未停歇過(guò)，從“五講四美三熱愛(ài)”的倡導(dǎo)到“講文明、樹(shù)新風(fēng)”活動(dòng)的開(kāi)展，從《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的頒布到樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的提出，從“道德模范”的評(píng)選表彰到《感動(dòng)中國(guó)》的上演……這一系列的舉措無(wú)不影響和激勵(lì)著每一個(gè)在職場(chǎng)上奮力拼搏著的人們，人們也從那些道德模范的身上汲取著榜樣的巨大力量。
隨著我國(guó)改革開(kāi)放的進(jìn)一步發(fā)展，西方資產(chǎn)階級(jí)思想乘虛而入，侵蝕著以馬克思主義為指導(dǎo)的職業(yè)道德觀。加之以互聯(lián)網(wǎng)為代表的高新傳媒技術(shù)迅速發(fā)展，一些非馬克思主義甚至反馬克思主義的思潮對(duì)網(wǎng)民的影響愈來(lái)愈大，這對(duì)傳統(tǒng)的職業(yè)道德建設(shè)來(lái)說(shuō)，不僅在手段上而且在內(nèi)容和效果上都遇到了很大的挑戰(zhàn)。
（一）職業(yè)道德踐行中的相對(duì)主義傾向
相對(duì)主義化，是指對(duì)多元化的過(guò)分追求，認(rèn)為沒(méi)有一樣規(guī)則需要共同遵守，崇拜絕對(duì)自由。職業(yè)道德選擇相對(duì)主義化的表現(xiàn)是，對(duì)自身認(rèn)為對(duì)的（即符合自我利益訴求的）道德理念和評(píng)價(jià)準(zhǔn)則表現(xiàn)出極大的關(guān)切、認(rèn)同并積極實(shí)踐，而對(duì)自身不太認(rèn)同的（比如我們弘揚(yáng)的主流道德觀念）則漠不關(guān)心，甚至不屑一顧。職業(yè)道德的存在有其特殊性，職業(yè)道德規(guī)范一般以條例、規(guī)章以及嚴(yán)格的獎(jiǎng)懲措施具體化。相對(duì)主義化的職業(yè)道德觀念主要來(lái)自追求自我欲望的滿足，以回歸人的自然本性為借口，夸大自身選擇的權(quán)利，忽視自身應(yīng)盡的義務(wù)，將規(guī)范置之不顧，忽視職業(yè)道德的嚴(yán)肅性與規(guī)范性。這種純粹個(gè)人主義的職業(yè)倫理觀念對(duì)社會(huì)有害無(wú)益。與此同時(shí)，懷疑主義、虛無(wú)主義不斷侵襲人們的精神領(lǐng)域，精神上的正確引導(dǎo)力不夠。一些人為尋求自身最大的自由，分不清絕對(duì)與相對(duì)的界限，做出了影響他人和社會(huì)利益的不良行為，一定程度上影響著社會(huì)秩序的正常化。[5]
（二）職場(chǎng)交往中狹隘的功利主義傾向
職業(yè)道德只有在交往活動(dòng)中才能體現(xiàn)，這種交往包括職工與職工、職工與職業(yè)的交往以及職工、企業(yè)與自然的交往。一些人在交往中只關(guān)注自身利益，無(wú)視他人以及整個(gè)行業(yè)乃至社會(huì)的利益，這就為個(gè)人主義的滋生帶來(lái)了有效土壤，無(wú)疑也降低了人與人之間的信任度，增加了人的生存風(fēng)險(xiǎn)。正如有學(xué)者所論：“陌生的都市人有兩幅面孔，一副是自由與理性，一副是冷漠與孤獨(dú)?！盵6]69-75這種功利主義也體現(xiàn)在人與自然的交往活動(dòng)中。由于一些商家的實(shí)踐水平以及認(rèn)識(shí)水平有限，不能正確處理長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與眼前利益的關(guān)系，從而對(duì)自然的索取不加限制，有則取之，取后放之任之，這是對(duì)自然環(huán)境的漠視，對(duì)生態(tài)資源的破壞，也體現(xiàn)了商家在利益面前職業(yè)道德缺失的急功近利心態(tài)。馬克思指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的效果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”[7]383這就是人與自然對(duì)立必然要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。
（三）經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中破壞誠(chéng)信體系傾向
“誠(chéng)實(shí)守信”是職業(yè)道德規(guī)范的重要內(nèi)容。這種傾向最直接的表現(xiàn)形式，是個(gè)人以及企業(yè)的誠(chéng)信缺失，以及一定程度上導(dǎo)致的社會(huì)信任危機(jī)。誠(chéng)信對(duì)職場(chǎng)中人不僅具有普遍約束力，還有一定的強(qiáng)制性與規(guī)范性。誠(chéng)信是企事業(yè)單位得以健康運(yùn)轉(zhuǎn)的基本信念支撐，缺誠(chéng)失信會(huì)使經(jīng)濟(jì)交往和社會(huì)交往的成本無(wú)限增大，不僅會(huì)導(dǎo)致企事業(yè)單位陷入困境與風(fēng)險(xiǎn)，還會(huì)給服務(wù)對(duì)象增添焦慮與不安，良好的職業(yè)道德應(yīng)當(dāng)處理好從業(yè)人員與服務(wù)對(duì)象之間的關(guān)系。雖然人們已經(jīng)日益感到社會(huì)誠(chéng)信體系的建立與維護(hù)極為重要，但由于制度建構(gòu)滯后或不完善，人們對(duì)誠(chéng)信還未能由認(rèn)知升華到信仰的高度，有時(shí)也做出有損誠(chéng)信和國(guó)人自尊的不良行為，一定程度上，其影響還會(huì)蔓延擴(kuò)大，成為社會(huì)公害，甚至造成了國(guó)際性的負(fù)面影響。有學(xué)者在總結(jié)當(dāng)前誠(chéng)信危機(jī)的特點(diǎn)時(shí)指出，誠(chéng)信危機(jī)的主體由個(gè)體向群體組織、由熟人向陌生的他者蔓延；誠(chéng)信缺失的手段由低技術(shù)向高技術(shù)含量變化，從而表現(xiàn)出更大的隱蔽性；對(duì)缺誠(chéng)失信由一致譴責(zé)向譴責(zé)、無(wú)奈，抑或?qū)捜莸榷嘣獞B(tài)度重疊轉(zhuǎn)變。[8]71-72