憂患意識(shí)：黨史文化的重要傳統(tǒng)來(lái)源論析——學(xué)術(shù)論壇

 歷史證明，追求的價(jià)值目標(biāo)越高，使命感越強(qiáng)，憂患意識(shí)愈烈。中華民族在五千年奮進(jìn)發(fā)展的歷史征程中，曾遇到了自然、人文、社會(huì)等方面內(nèi)憂外患的威脅和挑戰(zhàn)，因而在面對(duì)威脅、迎接挑戰(zhàn)、促進(jìn)發(fā)展的實(shí)踐中，歷代有作為的領(lǐng)袖人物及其覺(jué)醒民眾，在改造世界的實(shí)踐中，在實(shí)現(xiàn)修身齊家治國(guó)平天下的價(jià)值追求上，逐漸形成了“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“天下興亡、匹夫有責(zé)”等深厚的優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)。因而從文化視角看，憂國(guó)憂民的中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)也是黨史文化的重要來(lái)源。
一、中華文化傳統(tǒng)中的憂患意識(shí)之定位
（一）“生于憂患。死于安樂(lè)”：先賢的憂患哲學(xué)
在古圣先賢中，儒家的代表人物被譽(yù)為亞圣的孟子，早在兩千多年前就明確表達(dá)了“憂患意識(shí)使人生存發(fā)展。安逸享樂(lè)使人萎靡死亡”的理念。他的“生于憂患死于安樂(lè)”的經(jīng)典篇章融入孔孟之道，作為中華文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容，對(duì)中國(guó)社會(huì)和歷史發(fā)展的走向一直產(chǎn)生著深刻影響，至今仍激勵(lì)著中國(guó)人尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨人自強(qiáng)不息、銳意進(jìn)取。
“生于憂患。死于安樂(lè)”的理念來(lái)自于對(duì)實(shí)踐的總結(jié)。孟子曾列舉了多位曾經(jīng)飽受磨礪和艱難困苦，而后得以出將入相的名士，來(lái)證明“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”的品性和意志，并得出“生于憂患而死于安樂(lè)”的經(jīng)典結(jié)論。在孟子看來(lái)，人們?cè)趹n患中經(jīng)受磨煉。最重要的是培育一種基于高尚理想和志向的精神。即“善養(yǎng)吾浩然之氣”。有了浩氣長(zhǎng)存的精神力量，才能實(shí)現(xiàn)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚精神和情操。孟子的憂患哲學(xué)與《易經(jīng)》中“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也”的理念異曲同工。縱覽中國(guó)先秦時(shí)期的文化典籍，百家爭(zhēng)鳴的各個(gè)學(xué)派幾乎都有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，都是未雨綢繆的哲學(xué)警醒和卓越的識(shí)見(jiàn)。
（二）“先天下之憂而憂”：士人之憂思
自秦漢起。隨著中國(guó)士大夫階層逐漸成為治世的主體，“憂患”意識(shí)也逐漸成為古代士大夫的自覺(jué)追求。歷史昭示來(lái)者，“憂患”總是與國(guó)家的興衰治亂聯(lián)系在一起的。北宋時(shí)期的政治家、思想家范仲淹是其中的代表人物，他所處的時(shí)代正是中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的高峰時(shí)期。文人治理是宋代政治的顯著特征，重文抑武是宋朝的基本國(guó)策，即所謂：“重文教，輕武事”，文士階層廣泛參與政治并逐漸成為主體。形成君主與士大夫“共治天下”的局面。在宋代儒學(xué)復(fù)興的背景下，兼有學(xué)者、官員二重身份的士大夫階層以承先賢法脈，啟后學(xué)風(fēng)范為追求目標(biāo)，繼承和發(fā)揚(yáng)儒家文化傳統(tǒng)，并積極地在政治活動(dòng)中付諸實(shí)踐。
范仲淹的千古名篇《岳陽(yáng)樓記》所展現(xiàn)的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的理念，以及“不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的襟懷。為歷代懷著修齊治平抱負(fù)的士人所傳誦與效法。繼孔孟之后，杰出的南宋理學(xué)家朱熹曾評(píng)價(jià)范仲淹“以天下為己任”。此語(yǔ)道出了以士大夫階層為代表的社會(huì)精英，對(duì)古圣先賢憂患哲學(xué)繼承和發(fā)揚(yáng)的本質(zhì)，即“憂患”直指“天下”。而后“生于憂患”的警醒升華為熾熱的憂國(guó)憂民之情和為國(guó)為天下的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
（三）“識(shí)字憂患始”：古人憂患之境界
中國(guó)文化，憂患之文化也。人生識(shí)字憂患始，是蘇軾詩(shī)中名句，也是歷代士人皆知的道理。這句名言可以有不同的理解：可以解讀為人生從開(kāi)智啟蒙時(shí)，憂愁和苦難就伴隨而來(lái)；也可以解讀為因?yàn)樽R(shí)字而有了思想和主張，懂得了憂國(guó)憂民。無(wú)論怎樣解讀。憂患意識(shí)都是歷代士人和社會(huì)精英普遍保持的一種對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)問(wèn)題的思考模式，深刻的影響到文學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、生活的各個(gè)領(lǐng)域，鐫刻出中國(guó)文人的風(fēng)骨和氣節(jié)，融入了中國(guó)知識(shí)分子的精神情懷。
中國(guó)封建社會(huì)末期某些有遠(yuǎn)見(jiàn)的學(xué)者和社會(huì)精英在抒發(fā)其“憂患”情懷時(shí)，視野更加開(kāi)闊，并提出了社會(huì)改革的迫切要求。如明末清初著名的啟蒙主義思想家黃宗羲，就對(duì)封建君主專(zhuān)制制度進(jìn)行了深刻剖析。在其著作《明夷待訪錄》中指出“為天下之大害者，君而已矣”；“天下之治亂，不在一姓之興亡。而在萬(wàn)民之憂樂(lè)”。他說(shuō)，臣之出仕，“為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也”。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中稱(chēng)道黃宗羲的言論“含有民主主義的精神”，“對(duì)于三千年專(zhuān)制政治思想為極大膽的反抗”。黃宗羲的民主精神對(duì)后來(lái)的戊戌維新運(yùn)動(dòng)和辛亥革命都起到了思想啟蒙的作用。
隨著歷史的發(fā)展，中國(guó)的思想文化也在悄然地發(fā)生著變化，直至19世紀(jì)中葉，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火開(kāi)啟了近代中國(guó)的百年屈辱，人們關(guān)注國(guó)家興衰存亡的“憂患”意識(shí)又重新成為歷史的強(qiáng)音。家國(guó)天下的憂患情懷，再次升華為放眼世界之后對(duì)中華民族歷史命運(yùn)和未來(lái)的擔(dān)憂?！爸揖龍?bào)國(guó)”的抱負(fù)演化為“天下為公”的政治理想。古代憂患意識(shí)成為民主革命先驅(qū)反對(duì)列強(qiáng)侵略和實(shí)現(xiàn)改變國(guó)體實(shí)現(xiàn)民主共和的思想資源。先驅(qū)者們憂國(guó)憂民的歷史責(zé)任感，不屈不撓的奮斗和犧牲精神，不僅與古代“憂患”意識(shí)一脈相承，更為其增添了新的時(shí)代主題。憂患意識(shí)成為中華思想文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。正因?yàn)樗⒉皇窍麡O的悲觀和厭世態(tài)度。而是崇高的社會(huì)責(zé)任感和使命感，其精神是進(jìn)取的、向上的、有為的。