正確的理論認(rèn)識是理清我國土地制度改革思路的關(guān)鍵。目前，在有關(guān)農(nóng)村建設(shè)用地制度改革上需要正確認(rèn)識以下幾個問題。 1.正確認(rèn)識土地所有制改革問題 在土地所有制改革問題上，長期以來存在著一些糊涂的甚至錯誤的認(rèn)識。這里僅剖析兩種觀點(diǎn)。 一是不能正確認(rèn)識所有制的功能作用，看不到建設(shè)用地

改革開放以來，我國通過土地直接征收、村改居、城鄉(xiāng)建設(shè)用地增減雙掛鉤等措施不斷增加工業(yè)化和城鎮(zhèn)化建設(shè)用地。農(nóng)村部分土地國有化事實(shí)上在不斷進(jìn)行著。只不過，這種國有化存在著計(jì)劃性不強(qiáng)、規(guī)劃性不強(qiáng)、路徑單一等問題。逐步推進(jìn)農(nóng)村建設(shè)用地國有化是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展要求所使然，

土地是人類在地球上賴以生存、生產(chǎn)、發(fā)展的最重要的自然資源和生產(chǎn)資料，因而土地問題是所有民族、國家、階層都關(guān)注的問題，土地制度是最基礎(chǔ)、最重要的經(jīng)濟(jì)制度。長期以來，我國實(shí)行的是城鎮(zhèn)土地國有制和農(nóng)村土地集體所有制二元結(jié)構(gòu)。這種土地所有制制度在保證國家的宏觀調(diào)控能力、充分調(diào)動農(nóng)民生

近些年來，隨著我國工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的快速推進(jìn)，土地資源越來越短缺，成為制約我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要“瓶頸”。如何破解土地供應(yīng)難題，如何深化農(nóng)村土地制度改革，如何統(tǒng)籌城鄉(xiāng)建設(shè)用地，學(xué)術(shù)界進(jìn)行了深入探討，實(shí)踐中也進(jìn)行了大膽探索。筆者認(rèn)為，農(nóng)村土地制度改革的一個很重要方面，

村民自治的推進(jìn)與基層黨組織發(fā)展同時并存，構(gòu)成了農(nóng)村基層民主的顯著特色。作為一次村級行政區(qū)劃的變革，合村并組必然對基層政權(quán)和黨組織建設(shè)帶來一定的影響。已有的研究也主要集中在這兩方面。 1.合村并組后的村莊選舉。民主選舉是村民自治的前提。合村并組后村域面積的擴(kuò)大、村莊人口的增多以

合村并組必然涉及到原有行政村的資產(chǎn)、資金和資源（以下簡稱“三資”）如何處理的問題，由于它直接關(guān)系到村民的切身利益，所以是改革中村民關(guān)注的焦點(diǎn)，并往往成為影響改革能否順利進(jìn)行、新村能否高效治理和科學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵因素。學(xué)者們的研究試圖為此提供某些經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。 1.合并村“三資”處理的

黨的十八大指出，要繼續(xù)深化行政體制改革，優(yōu)化行政區(qū)劃設(shè)置。改革開放后，我國農(nóng)村行政區(qū)劃及其組織結(jié)構(gòu)在廢除人民公社的基礎(chǔ)上進(jìn)行了幾次較大規(guī)模的調(diào)整。其中，大規(guī)模興起于21世紀(jì)初的合村并組，是在新農(nóng)村建設(shè)背景下村級行政區(qū)劃的又一次大變革。據(jù)民政部的統(tǒng)計(jì)，我國農(nóng)村村委會在1999年

一、引言 反腐問題不僅是中國的問題，也是一個國際性的問題。世界各國和地區(qū)根據(jù)自己的實(shí)際情況，開展了有針對性的預(yù)防和反對腐敗工作。中國政府也高度重視反腐敗工作。2011年的政府工作報(bào)告中，政府將加強(qiáng)廉政建設(shè)和反腐敗工作首次單獨(dú)成篇列入其中。黨的十八大報(bào)告更明確提出，腐敗會對黨造

一、引言 反腐問題不僅是中國的問題，也是一個國際性的問題。世界各國和地區(qū)根據(jù)自己的實(shí)際情況，開展了有針對性的預(yù)防和反對腐敗工作。中國政府也高度重視反腐敗工作。2011年的政府工作報(bào)告中，政府將加強(qiáng)廉政建設(shè)和反腐敗工作首次單獨(dú)成篇列入其中。黨的十八大報(bào)告更明確提出，腐敗會對黨造

（一）科學(xué)意識更明確 “我們黨有個很大的優(yōu)點(diǎn)，就是有一個新的科學(xué)的世界觀作為理論的基礎(chǔ)。”B15人類歷史上任何一個政黨的發(fā)展存亡都包含著客觀規(guī)律。十八大報(bào)告中黨建理論的科學(xué)意識體現(xiàn)在：將科學(xué)發(fā)展觀確立為黨的指導(dǎo)思想，體現(xiàn)“科學(xué)建黨”理念。所謂科學(xué)建黨，就是以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，

（一）關(guān)于題目、引言部分的變化 黨的建設(shè)的重心：從“改革創(chuàng)新”到強(qiáng)調(diào)“科學(xué)化”?！疤岣唿h的建設(shè)科學(xué)化水平”是十七屆四中全會首次提出的，十八大報(bào)告將之作為這部分標(biāo)題，是對十七大以來“以改革創(chuàng)新精神推進(jìn)黨的建設(shè)”的新提升?！叭绻f，毛澤東建黨思想的鮮明特點(diǎn)是‘思想建黨’、鄧小平執(zhí)

十八大報(bào)告關(guān)于黨的建設(shè)理論是對此前歷次黨的全國代表大會報(bào)告相關(guān)論述的繼承和創(chuàng)新。與十七大報(bào)告相比，十八大報(bào)告關(guān)于黨的建設(shè)理論部分的文本結(jié)構(gòu)由“六點(diǎn)”變?yōu)椤鞍它c(diǎn)”，即將十七大報(bào)告的“黨的隊(duì)伍建設(shè)和人才建設(shè)”拆開成兩點(diǎn)來講，將“民主建設(shè)”部分中的“組織紀(jì)律”單列為第八點(diǎn)。除結(jié)構(gòu)調(diào)

一、網(wǎng)絡(luò)推手的概念內(nèi)涵與發(fā)展軌跡中的文化指向 1.內(nèi)涵指向：界定網(wǎng)絡(luò)推手的四個維度 網(wǎng)絡(luò)推手是隨著我國互聯(lián)網(wǎng)不斷發(fā)展、普及而出現(xiàn)并成長的一個特殊的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象，同時網(wǎng)絡(luò)推手也隨著其自身發(fā)展的不斷變化，而具有豐富的內(nèi)涵和特點(diǎn)。自2004年前后我國互聯(lián)網(wǎng)中出現(xiàn)“天仙妹妹”、“芙蓉姐姐

“機(jī)制”原是物理學(xué)上的概念，“現(xiàn)已廣泛應(yīng)用于自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，指其內(nèi)部組織和運(yùn)行變化的規(guī)律”。本文認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)群體事件的輿論傳播機(jī)制是指：網(wǎng)絡(luò)群體事件在發(fā)生發(fā)展傳播過程中，事件輿論的內(nèi)部生成、組織及運(yùn)行變化的規(guī)律；它具體表現(xiàn)為一連串不可分割的前后延續(xù)過程，即潛伏期——擴(kuò)散期—

網(wǎng)絡(luò)群體事件的學(xué)術(shù)表達(dá)始于2007年。對于網(wǎng)絡(luò)群體事件概念，目前學(xué)界尚未取得一致表述。有學(xué)者認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)群體事件的本質(zhì)是網(wǎng)民群體圍繞某一主題，基于不同目的，以網(wǎng)絡(luò)聚集的方式制造社會輿論、促發(fā)社會行動的傳播過程?！雹僖灿械恼J(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)群體事件是公民基于利益表達(dá)的集體行動?！雹诒?/p>

圖像時代，文學(xué)場內(nèi)文化資本與經(jīng)濟(jì)資本的矛盾，往往體現(xiàn)于作家在小說創(chuàng)作和劇本創(chuàng)作之間的矛盾。這正如布爾迪厄所言：“文學(xué)秩序及相關(guān)現(xiàn)象是對一切形式的經(jīng)濟(jì)至上主義的真正挑戰(zhàn)。它們在漫長而緩慢的自律化過程中逐漸形成，其經(jīng)濟(jì)運(yùn)作是一個顛倒的世界：進(jìn)入其中的人對功利毫無興趣。它宛如一種預(yù)

在圖像時代的文學(xué)權(quán)力場域，即文學(xué)場域內(nèi)部的沖突與斗爭，也呈現(xiàn)出不同于紙媒時代的新的場域特征。 首先，圖像時代文學(xué)場的入場方式改變了，門檻降低了，作家這一稱謂被降格。在紙媒傳播時代，作家是一個極為神圣的稱謂，作家身份的獲得需要一個極為艱辛的過程。大量的文學(xué)青年投身寫作，孜孜以求

場域理論是法國著名社會學(xué)家布爾迪厄提出的重要分析方法。他認(rèn)為：“從分析的角度來看，一個場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)，或一個構(gòu)型。正是這些位置的存在和它們強(qiáng)加于占據(jù)特定位置的行動者或機(jī)構(gòu)之上的決定性因素之中，這些位置得到了客觀的界定，其根據(jù)是這些位置在

自清朝乾嘉以來，文人學(xué)者對“桐城派”的研究成果豐碩，特別是20世紀(jì)80年代以來，對于桐城派研究，進(jìn)入一個全新的時期，各方面研究都有所深入、發(fā)展，包括對桐城文學(xué)流派代表人物《年譜》的再整理和再充實(shí)。對于劉大櫆年譜的整理成果主要表現(xiàn)在吳孟復(fù)先生的《劉海峰簡譜》和孟醒仁先生的《桐城

（一）文化淵源。嚴(yán)羽的妙悟三分植根于“意象話語”及其相關(guān)概念賦比興說、意象說、意境說等體現(xiàn)的“言—不言—言不言”文藝言說方式及其“正—對—合”三元譜系結(jié)構(gòu)，而后者又植根《易傳》圣人伏羲立象盡意作八卦與倉頡象形會意造書契的“神話原型”、道家老子的“無為無不為”之辯、儒家孔子的“