從三部府志的記載來看，隨著明末清初流寓人口的增加，臺灣的社會文風也發(fā)生了重大變化。據(jù)《高志》記：“順治間鄭成功取臺灣，稍為更張，設四坊以居商賈，設里社以宅番漢，治漢人有州官，治番民有安撫。然規(guī)模不遠，殊非壯觀。”鄭經(jīng)嗣位后，“興市廛，構廟宇，招納流民，漸近中國風土矣”。B

臺灣“僻在海外，曠野平原，明末閩人即視為甌脫”B20。不同的歷史時期，都會有或多或少的大陸居民入居臺灣這個地方偏遠卻利于耕作的地方，其中尤以清初為劇。清初三部府志中均記述，自鄭成功入臺之后，移民數(shù)量急劇增加。如《蔣志》《高志》記載：“臺灣自紅彝僭竊以來，因仍草昧，鄭氏父子相繼

清初的臺灣移民情況在《臺灣府志》中保存有較多的原始材料，自康熙二十二年設置臺灣府后，凡六修府志，其中乾隆十二年之前，蔣毓英、高拱乾、范咸等共主修三部《臺灣府志》，本文擬以此三部府志為基礎，對清初臺灣移民及風俗等作一簡要論述。 一、《臺灣府志》的修訂及早期移民風俗 康熙二十七年

1.不重實績的考課制度 宋代對縣級官員的考課，由知州具體負責，即“監(jiān)司察郡守，郡守察縣令”B39。盡管政府制定的考課程序嚴密，但中央對全國成千上萬、情況各異的地方官員，很難準確了解其在任狀況。特別是磨勘制度出現(xiàn)后，資歷成為考課重點。在這種情況下，官吏的治事成績不被重視，考察中

宋代對官吏失職行為規(guī)定的十分廣泛，它涉及政府行政、司法、軍事等活動的各個方面。宋代官員的過失行為，不管是否造成實際損失和不利后果都被視為犯罪。但是，宋法還規(guī)定故意從重，“心不涉私”為過失。本文則將宋代規(guī)定的官員失職行為界定為：宋代官吏在職務行為中所表現(xiàn)的不履行職守、不正確履行

張廷玉等監(jiān)修的《明史》，書成眾手，難免存在錯誤。筆者在閱讀《明史》人物傳記時，即發(fā)現(xiàn)不少史實記載失誤之處，在此略作辨證。所引《明史》之文，僅在引文前標注其卷數(shù)和傳主，并注明中華書局1974年點校本頁碼。 其一，卷一五五《陳懷》，第4256頁第5行，“宣德元年代梁銘為總兵官，鎮(zhèn)

當然，春秋以來區(qū)分“夷夏”和判定何謂“中國”的主要標準本來就在于文化。在此，我們強調(diào)的是宋儒對“中國”文化的升華，即：他們將儒家文化價值提升為一種普遍的宇宙本體原則。但與此同時也賦予了北宋“中國觀”突破種族藩籬的超越性?！耙南闹妗钡囊粋€重要思想資源是以“尊王攘夷”為主旨的《

在遼宋對峙格局中，一個引人注目的現(xiàn)象是遼、宋朝都宣稱自己的政權是“中國”，這表明先秦以來“華夏至上”的“中國”觀至宋代再次遭受重大挑戰(zhàn)。從魏晉“五胡亂華”以來，以“夷夏”判定“中國”的標準已經(jīng)遭受沖擊，現(xiàn)實歷史的發(fā)展需要一種“中國”正當性理論，即正統(tǒng)論。陳芳明先生認為宋代正統(tǒng)

馬克思對精神生活相關問題的論述是建立在現(xiàn)代社會發(fā)展基礎之上的，他對精神生活的重視與分析貫穿其生涯始終，特別是馬克思對自由的解讀將有助于我們對現(xiàn)代精神生活的追尋與解釋。 可以說，作為啟蒙運動之子的馬克思也是在“自由”的旗幟下思考人的解放（根本上是精神解放）問題的。無論傳統(tǒng)還是現(xiàn)

目前，中國社會發(fā)生著前所未有的深刻變化。其中在價值文化上對宏大敘事的不信任已成為一種“時尚”。在這現(xiàn)代化進程的世俗化傾向中，文化相對主義乃至虛無主義侵入了傳統(tǒng)信仰的領地，市場經(jīng)濟所激發(fā)的金錢欲在缺乏終極信仰的約束和抗衡下，易促使消費主義泛濫、物欲主義膨脹。商品經(jīng)濟社會中以貨幣

能滿足人的精神需要并作為人類鮮明生活樣式的精神生活，是真正屬于人的自由生活樣式。對精神生活傳統(tǒng)與現(xiàn)代之發(fā)展的追尋與解讀將成為考察精神生活的重要路徑。 一、精神生活追尋與解讀的傳統(tǒng)方式 在人的精神生活問題上，影響著西方精神基調(diào)的就是理性與靈性作為人的根本特性的思想。在希臘傳統(tǒng)中

老子思想中本含有“人君南面之術”，在內(nèi)外交困的近代中國，隨著經(jīng)世致用思潮的蔓延，更多的研究者對其進行新的闡述和發(fā)揮，歷劫余生《老子研究與政治》便是代表。該著雖然也是“用現(xiàn)代科學分析法指出其一貫精神所在”B26，但更多是從政治層面對老子思想加以論證。此書作者顯系托名，其生平事跡

隨著近代學術研究范式的轉變，用哲學、政治學、倫理學等?？频姆绞窖芯坷锨f成為非常普遍的現(xiàn)象。在經(jīng)世致用思潮的影響下，很多學者即使從哲學的層面研治老莊，同樣帶有濃厚的現(xiàn)實關懷，例如梁啟超的《老子哲學》、程辟金的《老子哲學的研究與批評》、胡哲敷的《老莊哲學》、張默生的《先秦道家哲學

清嘉慶以后，隨著社會矛盾的激化與民族危機的出現(xiàn)，士人開始關注現(xiàn)實，經(jīng)龔自珍、魏源等人的倡導，“夫晚清學術界之風氣，倡經(jīng)世以謀富強，講掌故以明國是，崇今文以談變法，究輿地以籌邊防”②，經(jīng)世致用思想在道咸間終成風尚。經(jīng)世致用本是中國學術的優(yōu)良傳統(tǒng)，而道咸間涌現(xiàn)的經(jīng)世致用思潮具

關于王廷相（1474—1544）的氣論思想，特別是其對“氣種之有定”的論述，仍然值得重視，它是未來研究的一個新論域。①而作為思想史上的人物，王廷相及其氣學往往被納入中國思想傳統(tǒng)中的氣論這一脈絡中來考察，此種研究的代表當首推張岱年先生。②這些逐漸深入的研究，對認識王廷相的氣論無

生態(tài)文明的歷史形態(tài)萌發(fā)于人類生態(tài)覺悟的歷史進程中，1866年，德國生物學家恩斯特·?？藸栐谘芯可镉袡C體與其周圍環(huán)境的密切關系的意義上首次提出和確立“生態(tài)”概念，標志著作為生物科學、生命科學與自然科學意義上的“生態(tài)科學”的誕生。在恩斯特·?？藸柲抢铮吧鷳B(tài)學”具有了“家園”的

科技全球化和經(jīng)濟全球化的迅速推進，使得生態(tài)問題廣泛蔓延，并超越國界成為世界各國共同面對的難題，因此，歷史呼喚新的文明時代的到來。當全球性的生態(tài)災害日益威脅人類的生存和發(fā)展時，認真審視全球性的生態(tài)難題及其后果，深入剖析全球化進程中生態(tài)文明發(fā)展的規(guī)律，以科學發(fā)展觀為指導積極探討中

諾斯曾指出：“社會強有力的道德和倫理法則是使經(jīng)濟體制可行的社會穩(wěn)定因素。”④但社會強有力的道德和倫理法則只有在強有力的制度環(huán)境中才能成長起來。從上述導致突出道德問題衍生根源的分析中我們可以得出如下結論：唯有建立和完善市場經(jīng)濟健康運行所需要的一系列制度，并通過這些制度給人們提供

當前，道德治理是我國社會建設中的重中之重。道德治理是有序開展、分領域進行的。因為不同領域中的道德問題是不同的，因而針對不同領域道德問題的治理策略也是有差別的。本文重點從我國經(jīng)濟制度變遷的視角出發(fā)，探討導致道德領域突出問題衍生的原因及其治理策略。 一、制度變遷理論與分析道德領域

網(wǎng)絡公共空間的形成常常集中呈現(xiàn)為由某個網(wǎng)絡熱點事件或網(wǎng)絡焦點人物引起的發(fā)帖、轉帖、跟帖、回帖、拼貼等網(wǎng)絡行為中。換言之，是具體的網(wǎng)絡熱點事件引發(fā)的網(wǎng)絡圍觀構筑了特定的網(wǎng)絡公共空間。可以說，全部的互聯(lián)網(wǎng)公共空間往往就是被這些網(wǎng)絡圍觀分割為眾多的公共論域，而利用帖子寫作來發(fā)表對熱