讓學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難，可引發(fā)深入學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，發(fā)展思維，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的興趣。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“提出一個(gè)問(wèn)題往往比解答一個(gè)問(wèn)題更重要?！笨茖W(xué)家的發(fā)明創(chuàng)造都是從問(wèn)題開(kāi)始?！皩W(xué)起于思，思源于疑”，任何思都是從疑開(kāi)始的，疑問(wèn)是獲得知識(shí)的前提條件，有了疑問(wèn)，才有進(jìn)一步的深入學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)的需要，也才可能獲

教師1:創(chuàng)設(shè)情境,提出問(wèn)題,使數(shù)學(xué)知識(shí)得以應(yīng)用,讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)源于生活應(yīng)用生活。教師2:教學(xué)內(nèi)容從特殊到一般,從簡(jiǎn)單到深入,層層遞進(jìn),符合學(xué)生認(rèn)知水平,讓學(xué)生提供嘗試努力能夠完成,體會(huì)成功的喜悅。教師3:把握了教材的重點(diǎn),難點(diǎn)處理巧妙,使得繁瑣公式可以輕松得到。教師4:從這

數(shù)學(xué)中許多知識(shí)在“形”上是相類(lèi)似的,充分挖掘這種相似性,既可以讓學(xué)生易于記憶知識(shí),同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力,也讓學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過(guò)程中體會(huì)到數(shù)學(xué)知識(shí)的美。1.的符號(hào)問(wèn)題類(lèi)比知識(shí):兩實(shí)數(shù)相乘“同號(hào)取正,異號(hào)取負(fù)”類(lèi)比過(guò)程:若和同大于1或同小于1,稱(chēng)和同號(hào),則的值為正;若和一個(gè)大于

目前我國(guó)數(shù)學(xué)教育最大的失誤是“應(yīng)用能力薄弱、實(shí)踐能力差”。為什么會(huì)導(dǎo)致這種局面呢?原因是多方面的。首先,教材的介入,使自在教育所具備的“全面性”在自為教育活動(dòng)中被剝離。數(shù)學(xué)知識(shí)做為數(shù)學(xué)活動(dòng)的結(jié)果,掩蓋了數(shù)學(xué)家作為人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)所具有的“人”性,其曲折、豐富及其生活意義,全被掩蓋

這是一道典型的利用中點(diǎn)構(gòu)造關(guān)于中點(diǎn)中心對(duì)稱(chēng)三角形的題目。本題雖然只有簡(jiǎn)單的兩個(gè)條件,分散在兩個(gè)三角形中,但這兩個(gè)三角形很明顯不能證全等,同學(xué)們知道要作輔助線,但以前接觸過(guò)的添輔助線的方法只有聯(lián)結(jié)、延長(zhǎng)以及作垂線,所以本題中輔助線的添加,在學(xué)生思維區(qū)里有個(gè)不小的跳躍,學(xué)生自行探

人類(lèi)生活表明，人的任何認(rèn)識(shí)和動(dòng)機(jī)都是在一定的情感推動(dòng)下完成的。感人心者，莫先于情。思想品德教育的對(duì)象是有血有肉、有思想、有愛(ài)憎的人，德育要達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，就離不開(kāi)情感教育。任何人在接受信息時(shí)，都是有所選擇的，教育信息也不例外。學(xué)生對(duì)教育信息的篩選，通常是通過(guò)兩類(lèi)過(guò)濾系統(tǒng)進(jìn)行的

紳士教育思想是近代歐洲三大教育思潮之一，對(duì)英國(guó)的學(xué)校教育產(chǎn)生了重大影響。紳士教育的理論根源一方面來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)唯物主義認(rèn)識(shí)淪和資產(chǎn)階級(jí)功利主義倫理觀，另一方面源于自由主義的宗教觀和社會(huì)契約論的政治主張。紳士教育的目標(biāo)是培養(yǎng)身體健康、精神健全的各種社會(huì)活動(dòng)家和企業(yè)家，即紳士。洛克提

目前，許多地區(qū)中小學(xué)“大班”上課的現(xiàn)象已經(jīng)演變成司空見(jiàn)慣的事情：第一排學(xué)生的課桌緊挨講臺(tái)，最后一排學(xué)生背貼著墻；由于教室里面穿行不便，坐在后排的孩子只能從后門(mén)出來(lái)，從走廊繞到教室前門(mén)，才能走到黑板前答題；一名教師每天要批改作業(yè)200多本；40分鐘一節(jié)課，教師用于維持課堂秩序的

早在1984年，日本前首相中曾根康弘提出面向21世紀(jì)的教育改革，把原來(lái)的“智、德、體”改為“德、智、體”，突出強(qiáng)調(diào)德育的重要地位。日本政府賦予德育目標(biāo)新的含義：培養(yǎng)具有獨(dú)立思考、判斷和行動(dòng)的能力；具有國(guó)民所必需的基礎(chǔ)知識(shí)和基礎(chǔ)技能，有豐富的個(gè)性，能生存于國(guó)際社會(huì)，并主動(dòng)地適應(yīng)

教育這項(xiàng)活動(dòng)伴隨著人類(lèi)從蒙昧走入文明，在文明時(shí)代教育發(fā)揮了傳承社會(huì)基因的重要作用。教育是人的教育，在這一點(diǎn)上古今的認(rèn)識(shí)是相同的。對(duì)教育的真正理解離不開(kāi)對(duì)人性、人生、生命等方面的深刻認(rèn)識(shí)。我們的先輩在這方面不乏真知灼見(jiàn)，在某種程度上其教育思想更加人本、更具未來(lái)意識(shí)。因此，認(rèn)真研

朱熹重視教育對(duì)于改變?nèi)诵缘闹匾饔?。他把人性分成“天命之性”和“氣質(zhì)之性”兩種，認(rèn)為教育的作用就在于“變化氣質(zhì)”，發(fā)揮“氣質(zhì)之性”中所具有的“善性”，“明明德”，以實(shí)現(xiàn)“存天理、滅人欲”的根本任務(wù)。與關(guān)于教育作用的思想相聯(lián)，朱熹提出“明人倫”的教育目的，他說(shuō)：“今圣賢教人為學(xué)

要以馬克思主義為指導(dǎo)，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系武裝學(xué)生頭腦。馬克思主義是科學(xué)的世界觀，它揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，提出了人類(lèi)奮斗的最終目標(biāo)，為我們指明了工作的方向。在大學(xué)生理想人格的塑造中，必須著重體現(xiàn)馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，以馬克思主義世界觀指導(dǎo)大學(xué)生的精

命題:對(duì)于非零自然數(shù),是偶數(shù)就除以2,是奇數(shù)就乘3再加上1,然后除以2,反復(fù)進(jìn)行這樣的計(jì)算,都能得到1。證明:1、一個(gè)偶數(shù)除以2(或連續(xù)除以2),總可以得到一個(gè)奇數(shù),或許這個(gè)奇數(shù)就是1。例如:28÷2=1414÷2=7,38÷2=19,8÷2=44÷2=22÷2=1。事實(shí)上2

其實(shí),我們會(huì)已經(jīng)在許多地方用到這個(gè)關(guān)于擴(kuò)張的結(jié)論:周長(zhǎng)一定的封閉曲線中,圓所圍成的面積最大;表面積一定的幾何體中,球體的體積最大(或表述為:面積一定的平面圖形,圓的周長(zhǎng)最短;體積一定的封閉幾何體中,球的表面積最小)。本文就是給這個(gè)結(jié)論一個(gè)證明。為了證明這個(gè)結(jié)論,把它分為如下幾

眾所周知,數(shù)學(xué)教材采用由淺入深,逐級(jí)推進(jìn),螺旋上升的方式逐步滲透重要的數(shù)學(xué)思想方法。這樣的編寫(xiě)理念既貫穿于整個(gè)教材體系,也在章節(jié)教材的編寫(xiě),甚至于在問(wèn)題的設(shè)置上得到了體現(xiàn)。本文舉二例談?wù)劚救说狞c(diǎn)滴體會(huì)。一、教材圍繞基本(核心)概念、圖形、性質(zhì)、定義、方法等,進(jìn)行顯形的多層次的

“失敗是成功之母,錯(cuò)誤是正確的先導(dǎo)”。任何一位學(xué)生的回答,至少反映出兩點(diǎn):一是他在參與學(xué)習(xí)的過(guò)程,二是他正試圖通過(guò)自己的努力來(lái)解決問(wèn)題。學(xué)生只要是認(rèn)真思考的,其回答往往帶有一定的創(chuàng)造性,即使是錯(cuò)誤的,也可以折射出其思維的火花。課堂教學(xué)中隨時(shí)都可能出現(xiàn)學(xué)生的智力性錯(cuò)誤回答,對(duì)這

《一個(gè)青年藝術(shù)家的肖像》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《肖像》）是詹姆斯·喬伊斯的首部小說(shuō)，它融入了大量作家本人真實(shí)的生活寫(xiě)照，更是詹姆斯·喬伊斯由現(xiàn)實(shí)主義兼容現(xiàn)代主義向成熟現(xiàn)代主義寫(xiě)作階段的過(guò)度?！缎は瘛芬允攀兰o(jì)后半期的愛(ài)爾蘭社會(huì)生活為背景，講述了一個(gè)為追求理想，實(shí)現(xiàn)自己具有獨(dú)創(chuàng)性的美學(xué)理論

美國(guó)作家馬克·吐溫的代表作《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》是美國(guó)文學(xué)中的珍品，也是美國(guó)文化中的珍品。大量采用包括黑人英語(yǔ)在內(nèi)的方言土語(yǔ)是小說(shuō)的特色之一。DillardJ.L.于1978年出版了BlackEnglish，引起了美國(guó)公眾對(duì)美國(guó)黑人英語(yǔ)體系的關(guān)注。在美國(guó)，不少語(yǔ)言學(xué)家專(zhuān)門(mén)研

澳大利亞著名女作家考琳·麥卡洛的《荊棘鳥(niǎo)》自1977年在美國(guó)出版后銷(xiāo)量超一千萬(wàn)冊(cè)，不僅風(fēng)靡美國(guó)，而且被譯成二十多種文字在很多國(guó)家出版發(fā)行，有“澳大利亞的《飄》”之稱(chēng)。小說(shuō)以牧場(chǎng)主的女兒梅吉與羅馬大主教拉爾夫之間纏綿悱惻的愛(ài)情故事為主線，講述了克利里家三代人的人生經(jīng)歷和情感歷程

互文，又叫互體或互文見(jiàn)義，它是在連貫性的語(yǔ)句中，將本應(yīng)合在一起說(shuō)的兩個(gè)詞語(yǔ)分開(kāi)，上下各出現(xiàn)一個(gè)，也就是上文里含有下文里出現(xiàn)的詞，下文里含有上文里已出現(xiàn)的詞，上下文里均有所省略，意義上又互相交錯(cuò)、補(bǔ)充、參互成文、合而見(jiàn)義的一種修辭方法。這種修辭方式在古詩(shī)文中經(jīng)常出現(xiàn)，前后兩部分