美術(shù)教育是實(shí)施素質(zhì)教育、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的最有效手段,它獨(dú)特的優(yōu)勢(shì),就是可以在發(fā)展學(xué)生藝術(shù)個(gè)性的基礎(chǔ)上開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能。新一輪基礎(chǔ)教育課程致力于構(gòu)建符合素質(zhì)教育要求的新的課程體系,而素質(zhì)教育的本質(zhì)就是個(gè)性化的教育。新課程標(biāo)準(zhǔn)提出,在小學(xué)美術(shù)課堂中,要關(guān)注學(xué)生個(gè)性化的學(xué)習(xí)權(quán)利

時(shí)至今日，隨著社會(huì)物質(zhì)文明程度的不斷提高，在一個(gè)孕育著高度現(xiàn)代化、信息化、產(chǎn)業(yè)化的社會(huì)中，新材料、新技術(shù)３、新工藝的產(chǎn)生所帶來的新思想、新觀念以及世界各種藝術(shù)思潮的涌入，對(duì)中國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)帶來了前所未有的影響，并使相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)滲透于各個(gè)領(lǐng)域的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)正在發(fā)生著巨大

由此我們可以看出，在中國文化中，牛的地位之重要，以及其正面的形象。中國牛的圖騰崇拜起源，可以追溯到4000年前大禹治水時(shí)期，相傳大禹治水時(shí)，每治好一處，就要鑄鐵牛投入水底，以鎮(zhèn)水患。在十二生肖中，它代表的是任勞任怨，勤懇踏實(shí)的動(dòng)物，因此博得了世人的好評(píng)，并推舉他為生肖。牛憑自

非戶籍常住人口子女義務(wù)教育問題自1995年被教育部提上當(dāng)年的議事日程，至今已經(jīng)二十余載。社會(huì)各界高度關(guān)注這個(gè)問題，中央以及地方的相關(guān)政策也陸續(xù)出臺(tái)。這些政策與時(shí)俱進(jìn)、日趨成熟，但其執(zhí)行仍困難重重，政策實(shí)施的效果也不太理想。究其原因，一些政策的條文與我國法律法規(guī)相矛盾，政策凌駕

高校系資料室是專為各系教學(xué)和科研提供信息資源的機(jī)構(gòu)，它收集保管的文獻(xiàn)信息資源與本學(xué)科緊密結(jié)合，在本系的教學(xué)科研中發(fā)揮了很好的作用。但是資料室也存在以下幾個(gè)方面的問題：（1）高校資料室的管理人員不專業(yè)。有的不設(shè)編讓人代管，文獻(xiàn)資料管理普遍存在不規(guī)范情況，如分類加工的深度不同。(

《中國教育改革和發(fā)展綱要》明確指出：振興民族的希望在教育，振興教育的希望在教師。把一支政治素質(zhì)好，業(yè)務(wù)過硬，在學(xué)科建設(shè)和科研領(lǐng)域里有獨(dú)創(chuàng)能力的青年教師隊(duì)伍和跨世紀(jì)人才帶入二十一世紀(jì)，是當(dāng)前高校面臨的一個(gè)緊迫問題。高校青年教師隊(duì)伍是一支具有舉足輕重作用的生力軍，這支隊(duì)伍是我國高

公元前490年，氣勢(shì)恢弘的波斯軍隊(duì)橫渡愛琴海，兵鋒直指雅典。然而出師不利，兵敗馬拉松，波斯國王大流士怒氣沖天，發(fā)誓要雪洗兵敗之恥。備戰(zhàn)五年，不料病終，其子塞耳克塞斯即位。這位新的萬王之王率領(lǐng)那個(gè)世紀(jì)前所未有的龐大軍隊(duì)于公元前481年出發(fā)。西方文明的發(fā)祥地希臘與雄霸東方的波斯帝

早期的蒙古族（12世紀(jì)以前）牧民大多過著逐水草而居的游牧生活。住蒙古包，牧馬、牛、羊渴時(shí)飲馬奶，餓時(shí)用羊肉當(dāng)飯，用牛、馬糞作燃料。用牲畜的皮毛縫制衣服和氈帳，又稱“氈帳中的百姓”。隨著與其他民族交往的日益頻繁密切，農(nóng)業(yè)不斷由南向北擴(kuò)展，使蒙古族人們生活方式形成了三種格局：①以

由于民族地區(qū)的兒童平時(shí)生活中見到的,聽到有關(guān)美術(shù)方面的知識(shí)比較少,參加這方面的學(xué)習(xí)也少,家庭和社會(huì)對(duì)他們提供學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)就更少。入學(xué)前能畫點(diǎn)小花、小草的兒童太少了,對(duì)美術(shù)方面的知識(shí)幾乎是空白。因此,給美術(shù)教學(xué)帶來一定的難度,要達(dá)到新課標(biāo)的要求,需要教師付出更多的勞動(dòng)才行。教學(xué)中

隨著教育改革的不斷深入,學(xué)校體育教學(xué)已進(jìn)入了一個(gè)嶄新的發(fā)展階段。體育教學(xué)已經(jīng)從單純的生物觀逐漸向注重對(duì)人的思想和意志品質(zhì)、智力和能力、完善人格等培養(yǎng)的全面教育觀轉(zhuǎn)化。同時(shí),體育教學(xué)在對(duì)人的教育和培養(yǎng)過程中所具有的獨(dú)特的不可替代的重要作用,也使體育教學(xué)中的德育教育問題,成為越來

近年來,隨著素質(zhì)教育的全面實(shí)施和“健康第一”指導(dǎo)思想的提出,中小學(xué)教育改革在教育觀念、課程結(jié)構(gòu)、教材、教學(xué)方法以及各學(xué)科具體教學(xué)等幾個(gè)方面的全面展開,給中小學(xué)體育教學(xué)帶來了前所未有的沖擊力。國家教育部體衛(wèi)藝司強(qiáng)調(diào)中小學(xué)體育課程應(yīng)從課程理念、課程內(nèi)容、課程評(píng)價(jià)等各個(gè)方面進(jìn)行大刀

教育中心召開初中畢業(yè)年級(jí)體育教師座談會(huì)時(shí),同行大部分談的是畢業(yè)年級(jí)的訓(xùn)練方法以及如何提高學(xué)生成績等。為了備戰(zhàn)體育考試,對(duì)畢業(yè)年級(jí)進(jìn)行一些體育訓(xùn)練是必要的。然而,我似乎感到,我們現(xiàn)在的畢業(yè)年級(jí)體育教學(xué)已失去了鍛煉身心、傳授知識(shí)、培養(yǎng)技能、進(jìn)行思想品德教育的最終目的,而是為了應(yīng)付

長期在傳統(tǒng)陳舊的教學(xué)模式下的學(xué)生,習(xí)慣開美術(shù)課堂上,由老師講授、示范,學(xué)生按老師的要求去做,學(xué)生順著老師的思路走,不用動(dòng)腦,沒有個(gè)有發(fā)表見解、主張的時(shí)間和空間,更沒有張揚(yáng)個(gè)性的機(jī)會(huì)。學(xué)生在枯燥、乏味、窒息且任務(wù)重的環(huán)境中度過每一堂課。要讓學(xué)生喜歡上美術(shù)課,不只是通過欣賞大量美

隨著經(jīng)濟(jì)體制的變革和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)對(duì)人才結(jié)構(gòu)的需求也發(fā)生了重大變化。國內(nèi)職教界熱點(diǎn)頗多：辦學(xué)熱、辦產(chǎn)業(yè)熱、辦新專業(yè)熱、辦高職熱，職業(yè)教育在面向21世紀(jì)時(shí)能不能不負(fù)眾望，走什么樣的道路更適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和學(xué)生就業(yè)的需要，值得深思和探索。一、推進(jìn)適應(yīng)社會(huì)需要的科學(xué)優(yōu)化課程設(shè)置

《魔戒》系列構(gòu)建出一個(gè)自成一體、完美無缺的奇幻世界——中土（Middle-earth也譯作中洲），這是一個(gè)“異教”下的基督世界?！赌Ы洹烦錆M了宗教寓意，“本質(zhì)上是基督教，甚至是天主教的故事”，但中土世界卻完全不是基督教的世界，這里沒有教堂、沒有宗教禮儀和儀式，沒有人祈禱上帝，

按照王力雄先生的觀點(diǎn)：“一個(gè)社會(huì)最大的危機(jī)是失去支撐它的精神結(jié)構(gòu)。具有終極關(guān)懷的價(jià)值系統(tǒng)是將一個(gè)社會(huì)凝結(jié)為整體的黏結(jié)劑，它賦予個(gè)人行為收斂性，從而使社會(huì)保持穩(wěn)定。一旦缺失這樣的系統(tǒng)，無所遵循，唯以利為衡量價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)就會(huì)失去凝聚力，群起爭(zhēng)利卻難以解決爭(zhēng)利引發(fā)的社會(huì)緊張和沖

高行健在小說創(chuàng)作方面是一位現(xiàn)代主義先行者，其代表作常以迥異于傳統(tǒng)的寫作技法和價(jià)值追求噪于一時(shí)。2000年10月12日，瑞典文學(xué)院宣布將本年度的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予法籍中文作家高行健?！蛾P(guān)于授予高行健2000年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的公報(bào)》對(duì)其獲獎(jiǎng)作品《靈山》給予了至高的評(píng)價(jià)，冠之以“一部無

自然主義在中國哲學(xué)中多運(yùn)用于對(duì)人類自身生存狀態(tài)及精神追求的描述,具體地說,即指生存狀態(tài)的“自然而然”,或者在某種意義上等同于精神“自由”。事實(shí)上，自然主義在中國這個(gè)傳統(tǒng)宗法社會(huì)應(yīng)該說是一個(gè)歧出，而嵇康應(yīng)該算得上當(dāng)中的最明亮的一顆星星。嵇康向往以符合人性自然的方式展現(xiàn)一個(gè)率真自

第一次接觸《背影》，是在初中的一節(jié)語文課上。初讀《背影》就被它樸實(shí)的語言、純真的情感所打動(dòng)。從此，那個(gè)戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深青色棉袍，步履蹣跚的父親的背影，便深深地刻在我腦海中了。時(shí)隔十年，經(jīng)歷了一些人，一些事，再一次拜讀朱自清老先生的這部作品，又多了幾分虔誠與感動(dòng)

契訶夫有句名言:全部含意和全部的戲劇都在人的內(nèi)部,而不在外部的表現(xiàn)上(契訶夫，1997：384)。20世紀(jì)西方戲劇的一個(gè)重大變化,就是向人的心靈深處內(nèi)化，在情節(jié)的推進(jìn)，事件的層層沖突中,著重人物情緒、思想感情變化的揭示。尤金·奧尼爾是美國嚴(yán)肅戲劇的奠基人，也是美國第一位獲得諾