自2007年10月1日全國(guó)檢察機(jī)關(guān)實(shí)施同步錄音錄像制度以來(lái)，該制度在固定嫌疑人的供述，防止事后翻供，規(guī)范訊問(wèn)人員的訊問(wèn)行為，抑制刑訊逼供，實(shí)現(xiàn)嚴(yán)格文明執(zhí)法，保障犯罪嫌疑人的合法權(quán)益方面發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。但是，隨著同步錄音錄像制度在檢察院的普及應(yīng)用，實(shí)踐中各種問(wèn)題也凸現(xiàn)出

社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)模式。社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)是隨著現(xiàn)代醫(yī)療需求而產(chǎn)生的一種全新的衛(wèi)生服務(wù)模式，在推行城鎮(zhèn)居民醫(yī)療保險(xiǎn)試點(diǎn)的過(guò)程中由于參保人員大多為老人、小孩、并軌轉(zhuǎn)制企業(yè)的弱勢(shì)群體、失業(yè)或無(wú)業(yè)人員，因此社區(qū)醫(yī)療服務(wù)便上升為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。但是眼下大多數(shù)社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)仍然不能滿足居民的各種需求

華東師范大學(xué)葉瀾教授說(shuō)過(guò)：學(xué)語(yǔ)文要把語(yǔ)言文字變得鮮活起來(lái)，變成孩子自己能夠看得見(jiàn)能夠理解的東西。說(shuō)得明白一些，就是將文中語(yǔ)言內(nèi)化成學(xué)生自己的語(yǔ)言。語(yǔ)文課應(yīng)讓學(xué)生體驗(yàn)到文字背后的生活，感受到文字背后的精彩。要解決這一問(wèn)題，并非要求我們教師對(duì)每一個(gè)詞都進(jìn)行這樣的引導(dǎo)，而是要找準(zhǔn)切

孔子是教育家、思想家和哲學(xué)家，儒家的代表人物，孔廟供奉著孔子。孔子離開(kāi)我們已經(jīng)有2486年，但孔子的思想至今還影響我們的生活，不僅影響中國(guó)，而且影響全世界。但是真實(shí)的孔子是怎么樣的呢？恐怕了解的人不多。其實(shí)孔子其貌不揚(yáng)，甚至有些丑：頭頂有個(gè)坑，額頭凸出，人高馬大，沒(méi)有現(xiàn)代文人

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前高等院校使用的大學(xué)語(yǔ)文教材約有400多個(gè)品種，加上各類(lèi)相關(guān)圖書(shū)，品種不下1000種。其中，徐中玉、齊森華主編的《大學(xué)語(yǔ)文》^華東師范大學(xué)出版社，1996〉、吳躍東、王傳鴦、郭圣言主編的《大學(xué)語(yǔ)文新編》〔黑龍江教育出版社，1996〉、郜忠武、楊西江、陳春香主編

《周易》說(shuō)，‘天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮？’……東西各學(xué)說(shuō)各學(xué)派都為‘人活著’而思而慮。雖‘同歸’，卻‘殊途’。‘途’即是路，也是視角，這也就是哲學(xué)。哲學(xué)只是路的探尋者，視角的選擇者?！笨桌戏蜃诱f(shuō)“未知生焉知死”。這是從“活”的視角出發(fā)，而不是從“死”的視角來(lái)探

文學(xué)活動(dòng)的整個(gè)運(yùn)作流程，并非僅僅是作家的創(chuàng)作即文學(xué)作品的生產(chǎn)活動(dòng)，同時(shí)還包含文學(xué)作品的傳播、消費(fèi)與接受活動(dòng)。依據(jù)馬克思主義關(guān)于社會(huì)化大生產(chǎn)的一般原理，廣義上的生產(chǎn)應(yīng)包括狹義上的生產(chǎn)和分配、交換、消費(fèi)等四個(gè)環(huán)節(jié)。與此相適應(yīng)，廣義上的文學(xué)生產(chǎn)也應(yīng)該包括創(chuàng)作、出版、發(fā)行和閱讀等諸多

文學(xué)教育承擔(dān)著傳承民族文化、塑造人文特性、提高表達(dá)能力的重任，是幫助大學(xué)生提高人文素質(zhì)的公共必修課程。中學(xué)開(kāi)設(shè)語(yǔ)文課，課堂教學(xué)和文學(xué)教育有了聯(lián)系，但是中學(xué)階段由于升學(xué)的壓力，學(xué)生幾乎沒(méi)有時(shí)間閱讀文學(xué)作品。語(yǔ)文教學(xué)也更側(cè)重于在謀篇布局、精彩句段上進(jìn)行分析，教材所選有限的精彩文章

醫(yī)患關(guān)系一般是指依照法定程序設(shè)立的從事疾病診斷治療活動(dòng)的醫(yī)療機(jī)構(gòu)及其醫(yī)務(wù)人員與前來(lái)就醫(yī)的患者及其家屬在醫(yī)療活動(dòng)過(guò)程中形成的關(guān)系。護(hù)士作為醫(yī)務(wù)人員的重要組成部分，其與患者之間的關(guān)系是醫(yī)患關(guān)系的重要組成部分。所謂護(hù)患關(guān)系，是指醫(yī)療護(hù)理活動(dòng)中護(hù)士與病人的道德關(guān)系。護(hù)理道德的核心，護(hù)

我國(guó)加入世界貿(mào)易組織以來(lái)，近年來(lái)國(guó)外獸藥生產(chǎn)企業(yè)已經(jīng)進(jìn)入我國(guó)市場(chǎng)，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上外國(guó)獸藥的占有比例不斷增大。新藥是制藥企業(yè)生存及發(fā)展的源泉。要想建立起自己的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，就必須推進(jìn)制度創(chuàng)新、組織創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、工藝創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新等技術(shù)進(jìn)步，提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力的核心環(huán)節(jié)，要通過(guò)獸藥產(chǎn)業(yè)競(jìng)

檢查對(duì)象為2006年至2010年五年間我校婦女同志約700人左右。1.方法根據(jù)體檢卡片內(nèi)容詳細(xì)了解其既往病史、月經(jīng)史、婚育史、家族史、妊娠史及絕經(jīng)史等。3檢查項(xiàng)目婦科盆腔檢查、宮頸刮片細(xì)胞學(xué)檢查、盆腔5超檢查。4數(shù)據(jù)分析分別取五年間2006年，2008年，2010年三年數(shù)據(jù)進(jìn)

從數(shù)據(jù)中看出女生較低體重明顯高于男生，而男生肥胖 及超重的比例明顯高于女生，處于正常體重之間的學(xué)生已經(jīng) 不能達(dá)到5096。影響身體發(fā)育水平差異的原因很復(fù)雜，除生 活環(huán)境、遺傳等直接影響之外，后天的生活質(zhì)量、飲食習(xí)慣 學(xué)習(xí)壓力及體育鍛煉亦能影響學(xué)生身體形態(tài)水平發(fā)展。研究 表明現(xiàn)

海德格爾的“顯隱”說(shuō)認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)中的“美”或“詩(shī)意”乃是“不在場(chǎng)者”在“在場(chǎng)者”中的顯現(xiàn)?！霸趫?chǎng)者”即‘‘顯”，‘‘不在場(chǎng)者”艮口‘‘隱’’。也就是通過(guò)“隱者”來(lái)表現(xiàn)“顯者”的思想和情感。倒過(guò)來(lái)說(shuō)，也就是通過(guò)“在場(chǎng)者”顯現(xiàn)其“不在場(chǎng)者”。由于隱蔽的東西是無(wú)窮無(wú)盡的，所以詩(shī)意

爺爺盤(pán)腿坐著，就像一個(gè)佛爺，虔誠(chéng)地祈禱著。爺爺相信最大的善舉就是有人來(lái)這里吃一頓。燜在火灰里的土豆也好像進(jìn)入祈禱狀態(tài)，再也不吱吱叫了，安安靜靜地等待著，一門(mén)心思地散著香氣。香氣越來(lái)越濃烈，非把遠(yuǎn)方的客人引來(lái)不可。太陽(yáng)到了天頂，太陽(yáng)停住了。爺爺扒開(kāi)火灰，掏出一個(gè)土豆，孩子可以先

老漢一大早就帶著孫子上路了。老漢扛一把鐵鍬，孫子拎一個(gè)“鮮橙多”瓶子。那瓶子挺大的，差不多跟孩子的胳膊一樣長(zhǎng)，快挨到地上了，就像牽了一頭羊或一只狗。兩年前孩子的父親從一百多里外的鎮(zhèn)上帶回一瓶真正的“鮮橙汁”，瓶口扎著尼龍繩子，爺爺連剪子都不用，爺爺?shù)氖指茏σ粯虞p輕一扒拉，就

教學(xué)中若能引導(dǎo)學(xué)生從“已知”內(nèi)容向“未知”方面進(jìn)行拓展性的想象，就會(huì)使學(xué)生對(duì)詞句的理解更深入，對(duì)課文內(nèi)容的理解更深刻。如《鳥(niǎo)的天堂》這課中的前四節(jié)是作者巴金在一個(gè)熱天的黃昏和朋友們劃船出去玩，其中有這樣一段話：“河面很寬，白茫茫的水上沒(méi)有一點(diǎn)波浪。船平靜地在水面移動(dòng)。三支槳有

語(yǔ)言是表達(dá)民族文化的最合適的方法。廣告語(yǔ)言實(shí)踐民族文化的精神，應(yīng)該體現(xiàn)一定的民族文化內(nèi)涵。廣告語(yǔ)言如果能體現(xiàn)民族文化精神，就容易使受眾的物質(zhì)意識(shí)上升到精神層面，從而縮短廣告與受眾的心理距離，充分發(fā)揮廣告的功效。在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，中華民族文化逐漸積淀下來(lái)的珍貴的成果之一，就是

到了中國(guó)文學(xué)跨入二十一世紀(jì)的今天，個(gè)人化寫(xiě)作已經(jīng)得到了空前廣泛的關(guān)注。然而，我們應(yīng)該如何理解“個(gè)人化寫(xiě)作”呢？在國(guó)內(nèi)，較早提出個(gè)人化寫(xiě)作理論并實(shí)踐之的是陳染，她認(rèn)為所謂的理性和社會(huì)不僅是空洞的、虛假的、單一的，而且對(duì)“個(gè)體”造成了壓抑和束縛，我們要對(duì)抗這種狀態(tài)，如果不能與之對(duì)

秦腔是我國(guó)現(xiàn)存最古老的劇種，是在古代陜、甘、寧一帶民間歌舞的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展形成的。其唱腔音色高亢激昂，要求用真嗓音演唱，所以保持了原始豪放的特點(diǎn)。由于它產(chǎn)生于民間，所以能夠生動(dòng)地反映出人民的愿望、愛(ài)憎、痛苦和歡樂(lè)，反映他們的生活和斗爭(zhēng)，因而有著深厚的根基，是京劇、豫劇、晉劇、