《牡丹亭》故事，明托南宋，實(shí)寫明代。在那個(gè)“情”與“理”激烈沖突的年歲，湯顯祖滿腔熱情地歌頌“情”并賦予其異乎尋常的神奇力量，在《牡丹亭》題詞里面，他寫到“天下子女有情，寧有如杜麗娘者乎！”“如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死

第一人稱敘事是屢次被重多評(píng)論者提到的，第一人稱也是淡化第三人稱宏大敘事的重要手段，“我”是引導(dǎo)人們?nèi)ンw驗(yàn)的，而“他”等第三人稱敘事是引導(dǎo)我們?nèi)徱暤?。作為第一人稱敘事的范例，幾乎所有的評(píng)論都沒(méi)有去區(qū)分?jǐn)⑹稣摺拔摇焙腿宋铩拔摇?。的確，在《百合花》中，敘述者“我”和人物“我”之結(jié)

《水滸傳》是一個(gè)男人的世界，只有為數(shù)不多的女性形象，好似“萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅”。從小說(shuō)有關(guān)女性的形象描寫上可以看出，小說(shuō)作者對(duì)女性是輕視乃至蔑視的。顯然，這是作者歪曲了女性形象而造成的結(jié)果，把《水滸傳》中不多的女性劃分一下，大致可以分為三種類型。（一）正面女英雄：自因傍墻飛不起，

帝都長(zhǎng)安進(jìn)入文人的筆下可以追溯到漢代的京都賦創(chuàng)作。我國(guó)的第一部文學(xué)總集《文選》首選賦，賦分十五類，首京都賦。選班固《兩都賦》、張衡《二京賦》等等。漢代的京都賦對(duì)帝都長(zhǎng)安的市區(qū)街衢、宮殿麗景、畋獵娛游、風(fēng)俗禮儀等諸多方面有細(xì)致入微的描繪。而京都賦之外的“游獵賦”“郊祀賦”等亦有

蘇軾字子瞻,號(hào)東坡居士,宋代眉州(今四川省眉山市)人。提起東坡詞，多重其豪放，輕其婉約。其婉約詞在真摯細(xì)膩的抒情特點(diǎn)之外又表現(xiàn)出深沉淳厚的自家面目，本文試解讀“楊花點(diǎn)點(diǎn)離人淚”的《水龍吟》?！端堃鳌纷饔谒握茏谠辏?087），是蘇軾為和友人章質(zhì)夫所寫的詠楊花詞而創(chuàng)作的，雖

從詞產(chǎn)生之日起，就被定義為抒情文學(xué)，用來(lái)抒發(fā)曠男怨女們的隱秘情懷。直到張先開始作題序，才漸漸增補(bǔ)了一點(diǎn)敘事功能，但當(dāng)時(shí)詞壇只有張先和柳永較多地使用題序，其他詞人并未廣泛涉獵，而且張、柳的題序非常簡(jiǎn)略，大部分用來(lái)標(biāo)記作詞時(shí)間而已，敘事性極為有限。真正大量使用題序，并使其和詞體密

某一天的下午，我的鐘表僵死在三點(diǎn)五十分，它跳過(guò)了一點(diǎn)五十分，兩點(diǎn)五十分，四點(diǎn)五十分，五點(diǎn)五十分……唯獨(dú)跳不過(guò)三點(diǎn)五十分，這一詭異的停頓，對(duì)于我這個(gè)對(duì)機(jī)械學(xué)一無(wú)所知的文癡來(lái)說(shuō)，的確有點(diǎn)匪夷所思，還帶著某種令人恐懼的神秘。這塊鐘表在這一時(shí)刻的無(wú)能為力讓我一下子想起了薩爾瓦多·達(dá)利

什么是動(dòng)之以情的通道和連接點(diǎn)？具體地說(shuō)舉辦“夏令營(yíng)”、開展郊游及師生之間的球類聯(lián)誼賽、開設(shè)“青春咨詢門診”、“健康教育講座”等活動(dòng)是動(dòng)之以情的通道。結(jié)合國(guó)際國(guó)內(nèi)大事、NBA籃球比賽、世界及中國(guó)優(yōu)秀企業(yè)家（如：李嘉成、劉永好等）的成長(zhǎng)經(jīng)歷等對(duì)學(xué)生進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，與學(xué)生開展談心活動(dòng)，就

理論教學(xué)條件：根據(jù)職業(yè)教育的特點(diǎn)編寫了《AutoCAD2005工程繪圖技術(shù)》教材。以專業(yè)發(fā)展、課程改革要求為依據(jù)，以職業(yè)能力培養(yǎng)為核心，注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，力求體現(xiàn)教材的實(shí)用性、先進(jìn)性、正確性、可讀性，被指定為我院該課程的主講教材。2006年9月由水利水電出版社出版。到目前

塞林格是最受美國(guó)青少年喜愛的一位當(dāng)代作家，他并不像海明威，伍爾夫或菲茨杰拉德等作家那樣在文學(xué)生涯成功之初就確立了自己的創(chuàng)作主題和技巧，而是逐漸從稚嫩走向成熟。二戰(zhàn)時(shí)期人們耳聞能詳?shù)淖骷掖蠖嗍呛Ｃ魍拼慕芾?，多?#8226;帕索斯，伍爾夫，辛克萊•劉易斯等，而

高師音樂(lè)教育的目的，就是為基礎(chǔ)音樂(lè)教育服務(wù)，即為基礎(chǔ)音樂(lè)教育培養(yǎng)合格的師資，但是，在高師手風(fēng)琴教學(xué)中，卻忽視了這一目標(biāo)，到目前為止，普遍存在的問(wèn)題是，教師注重技能、技巧的訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)演奏技巧性，即違背了高師教育的師范性原則，更不利于學(xué)生綜合能力的提高，針對(duì)于上述問(wèn)題，筆者認(rèn)為，

在社會(huì)生活不斷信息化和經(jīng)濟(jì)全球化的今天，使用英語(yǔ)的重要性、廣泛性日益突出。英語(yǔ)作為最重要的信息載體之一，已成為人類各個(gè)領(lǐng)域中使用最廣泛的語(yǔ)言之一。英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家威爾金斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有語(yǔ)法，人們表達(dá)的事務(wù)寥寥無(wú)幾，而沒(méi)有詞匯，人們則無(wú)法表達(dá)任何事物。”詞匯是語(yǔ)言教學(xué)的基礎(chǔ)，詞匯

偵探小說(shuō)源于美國(guó)作家愛倫·坡，第一篇偵探小說(shuō)是他的《莫格街謀殺案》(1841)，第一個(gè)業(yè)余偵探形象是小說(shuō)中的杜賓，最著名的偵探小說(shuō)作家是英國(guó)的柯南·道爾，最知名的虛構(gòu)偵探形象是夏洛克·福爾摩斯。目前研究得出偵探小說(shuō)最早進(jìn)入中國(guó)的時(shí)間是1896年（中國(guó)光緒二十二年），刊于《時(shí)務(wù)

英語(yǔ)教育不能僅僅局限于英語(yǔ)的語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法等方面，把英語(yǔ)語(yǔ)言看作一種純粹性的符號(hào)系統(tǒng)來(lái)傳授，必須要高度重視語(yǔ)言的文化載體特征，清晰認(rèn)識(shí)到不同民族有著不同的文化、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣等，而各民族的文化和社會(huì)風(fēng)俗都要通過(guò)民族語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)。一、文化教育的必要性1、學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)的需要。不懂

在藝術(shù)作品中，色彩是美的一種重要屬性。色彩的審美屬性是文學(xué)審美特征之一，也是文學(xué)實(shí)現(xiàn)其自身審美價(jià)值的重要條件。文學(xué)作品雖然不能像繪畫那樣直接地以色彩描繪客觀事物，但卻可以用表示或者暗示色彩的文字、語(yǔ)言符號(hào)組成畫面，來(lái)引發(fā)讀者對(duì)色彩的美感聯(lián)想。美國(guó)著名的藝術(shù)心理學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍?/p>

縱觀全文，給我的感覺是其語(yǔ)言遞轉(zhuǎn)的巧妙美。全篇共六個(gè)自然段，首段就以比較的方式不經(jīng)意間為讀者展示了濟(jì)南冬天的總的特征。即通過(guò)與北平、倫敦、熱帶的對(duì)比，突出了濟(jì)南冬天的無(wú)風(fēng)、無(wú)重霧、無(wú)毒日，溫晴的特質(zhì)。緊接著第二段中寫道：“設(shè)若單單是有陽(yáng)光，那就算不了出奇?！?，這句既承上文，又

語(yǔ)言能力，就是運(yùn)用語(yǔ)言的能力，通常指的是聽、說(shuō)、讀、寫及翻譯等方面的能力，更準(zhǔn)確地說(shuō)，就是言語(yǔ)能力。語(yǔ)文的課程目標(biāo)之一就是要培植學(xué)生熱愛祖國(guó)語(yǔ)言文字的情感，發(fā)展語(yǔ)言能力，讓學(xué)生獲得理解和運(yùn)用文字（即聽說(shuō)讀寫）的技能。而語(yǔ)言本身是有聲的藝術(shù)，并非靜寂的字符，這種能力的獲得需要通

“性”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最私密、最隱諱的東西，是人們所最為不恥的東西。時(shí)過(guò)境遷，當(dāng)今社會(huì)在各個(gè)方面都發(fā)生了巨大變化，但人們恥于談性的思想觀念依然根深蒂固，浸淫在人們生存的現(xiàn)實(shí)環(huán)境之中。這在女作家張潔的早期作品中可略見一斑。張潔早期作品所體現(xiàn)的愛情多是男女兩性心靈的的呼喚與精神的

而到了唐代，士人的概念發(fā)生了變化，不但包括士族上品士人，還包括曾在魏晉南北朝視為庶族的士人。從唐傳奇《霍小玉傳》、《李娃傳》、《鶯鶯傳》的李益、滎陽(yáng)鄭生、張生這三個(gè)士人形象可以看出，唐代的士人雖與士族還有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，其中不乏像滎陽(yáng)鄭生這樣的士族大戶；但也有像李益那樣，雖被

縱觀王維一生，幼年所受的影響使他一直傾慕于禪宗，而當(dāng)他仕途失意，情感失落，在黑暗的官場(chǎng)中深感內(nèi)心困窘，在人生的苦境中獨(dú)伴黃卷青燈時(shí)，禪學(xué)更成為了他心靈的歸宿與依托。禪宗與王維內(nèi)心因政治失意而消沉的人生觀相結(jié)合，形成了他獨(dú)特的心態(tài)與生活方式，這便是亦官亦隱的生活——既寄情山水，