近幾年，中國(guó)元素在國(guó)際舞臺(tái)上備受歡迎。例如維多利亞的秘密所舉辦的大型內(nèi)衣秀上也曾專門(mén)運(yùn)用中國(guó)元素設(shè)計(jì)翅膀，時(shí)尚界的奧斯卡盛典Met Ball在2015年也專門(mén)以“鏡花水月”為主題。但是，中國(guó)元素的運(yùn)用還是以中國(guó)本土運(yùn)用最為到位，形神具全。西方人所表達(dá)的中國(guó)元素，形在而神不在，

為了突出冷漠的氛圍和人性的卑劣，話劇《失明的城市》舞美創(chuàng)意的基調(diào)都凸顯了憂郁的氣質(zhì)。舞臺(tái)背景與故事情景的明暗對(duì)比，浮華與破落的對(duì)比，高高在上的診室與等候區(qū)域的高低對(duì)比，圍繞核心思想的種種舞美設(shè)置的暗喻，以及多種手段引領(lǐng)觀眾的代入方式都是對(duì)主題的細(xì)致描畫(huà)。通過(guò)光、影、表演區(qū)域、

隨著“全球化”步伐的加快，各個(gè)國(guó)家無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)上還是在文化上都加快了交流與互動(dòng)。電影作為文化交流的一個(gè)方式，逐漸地成為主流，在電影傳播的過(guò)程中要注重本民族的文化，保有本民族的特色，這樣才能發(fā)展的更好，讓更多的人關(guān)注中國(guó)的電影作品。一、中國(guó)電影作品走向世界存在的優(yōu)勢(shì) 中國(guó)電影在

不同時(shí)代的社會(huì)環(huán)境，鑄就了各自時(shí)代播音主持的外在特點(diǎn)，體現(xiàn)著時(shí)代的特征。如果做個(gè)更加形象的比喻的話，就像服裝在社會(huì)生活里的變遷，從一水的藍(lán)黑布到現(xiàn)在各種各樣不同材質(zhì)、花色、剪裁的服飾，這里面的變化都是和時(shí)代的環(huán)境有關(guān)。這是站在歷史的角度，以當(dāng)時(shí)的視角看當(dāng)時(shí)。那么站在今人的立場(chǎng)

戲曲藝術(shù)的發(fā)展歷史悠久，古代的戲曲表演主要構(gòu)成要素包括歌者、舞者以及樂(lè)器。而現(xiàn)代戲曲表演則可以借助新時(shí)代的更多要素來(lái)豐富戲曲作品的情感，使得戲曲表演更具張力。現(xiàn)代戲曲表演中涉及到的元素包括舞臺(tái)燈光、導(dǎo)演、演員、音樂(lè)、編劇以及舞美等等，這些要素的充分協(xié)調(diào)，使得戲曲表演藝術(shù)魅力得

充滿意境韻味的解說(shuō)能夠更好地為畫(huà)面和鏡頭語(yǔ)言服務(wù)，補(bǔ)充甚或升華，因此這對(duì)配音員有聲語(yǔ)言的藝術(shù)表達(dá)提出了更高的要求。目前我們?cè)谂湟糁袘?yīng)該事先了解編導(dǎo)的意圖和節(jié)目的定位以及本期節(jié)目的內(nèi)容和主題，讓自己的解說(shuō)和編導(dǎo)的意圖相匹配，才能貼切的表達(dá)紀(jì)錄片的客觀事實(shí)，而不是毫無(wú)目的自然主義

一場(chǎng)晚會(huì)舉辦得成功與否不僅和晚會(huì)中的節(jié)目形式密切相關(guān)，最重要的是這些藝術(shù)設(shè)計(jì)手法能否在創(chuàng)作過(guò)程中得到良好的整合。文藝晚會(huì)中的總策劃--導(dǎo)演，在其中擔(dān)當(dāng)著非常重要的角色,晚會(huì)中的導(dǎo)演在策劃中不僅要對(duì)所有節(jié)目進(jìn)行規(guī)劃，也要兼顧晚會(huì)節(jié)目中的演員能否緊密配合，以確保完成整個(gè)節(jié)目的流程

配音是電視專題諸多構(gòu)成要素之中不可或缺的一部分，畫(huà)面和文字難以進(jìn)行表達(dá)和描述的部分都需要有聲語(yǔ)言完成信息的傳遞與情感表達(dá)，觀眾可以通過(guò)配音去深深體會(huì)和感知電視作品內(nèi)在的意蘊(yùn)。在電視配音中，通過(guò)留白手法的處理，產(chǎn)生“聲斷情不斷”、剛?cè)峤Y(jié)合、回味無(wú)窮的藝術(shù)美感。本文以目前

針對(duì)錄音本身是否是藝術(shù)這一問(wèn)題一直以來(lái)存在較大的爭(zhēng)論。大到歷史事件、小到日常百姓生活，時(shí)時(shí)刻刻無(wú)一不受到多種因素影響著，而現(xiàn)實(shí)也反過(guò)來(lái)在制約著其他事物的發(fā)展。錄音藝術(shù)作品在記錄生活的過(guò)程中有限度的創(chuàng)作，同時(shí)作為作品的記錄者也在受到生活的改造。現(xiàn)實(shí)生活為錄音藝術(shù)作品創(chuàng)作提供了一

空白藝術(shù)作為廣告設(shè)計(jì)的情態(tài)語(yǔ)言，其主要是指廣告設(shè)計(jì)中沒(méi)有填滿或者不被利用的頁(yè)面部分，保證一定的留白面積可激發(fā)受眾的遐想，能就廣告設(shè)計(jì)中的感性訴求與理性訴求進(jìn)行表達(dá)。但是由于留白的面積、形狀以及位置都將對(duì)廣告設(shè)計(jì)表達(dá)造成不同的影響，所以設(shè)計(jì)人員只有不斷的提升自身的空白設(shè)計(jì)藝術(shù)應(yīng)

一、波普藝術(shù)產(chǎn)生的歷史背景波普藝術(shù)（Popular art）是音譯詞。從英文原詞popular art可以看出，波普藝術(shù)絕非是嚴(yán)肅的，正統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。正如“波普之父”漢密爾頓所說(shuō)的那樣，“大眾的藝術(shù)、是短暫的、廉價(jià)的、大量生產(chǎn)的、年輕的、刺激的、巧妙的誘人的和大量傳播的。

影視音樂(lè)從屬于影視藝術(shù)，為特定的場(chǎng)景、人物及主題服務(wù)，是影視藝術(shù)表現(xiàn)的重要因素。歐納斯特·林格倫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“雖然我們習(xí)慣地說(shuō)1927年前的電影是‘無(wú)聲的’，可是就這三個(gè)字的完整意義來(lái)說(shuō)，電影從來(lái)就沒(méi)有無(wú)聲過(guò)，從最初起音樂(lè)就被認(rèn)為是一種必要的輔助品。”在影視作品演繹中，受眾總是

對(duì)電視節(jié)目的色彩進(jìn)行強(qiáng)有力的塑造可以使電視節(jié)目的形象更加鮮明。相關(guān)調(diào)查顯示，人對(duì)于色彩的注意力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人們對(duì)于節(jié)目?jī)?nèi)容的形態(tài)的注意力。因此，要對(duì)電視節(jié)目進(jìn)行更好的包裝，就要對(duì)主體的色調(diào)進(jìn)行合理的搭配，并且注重對(duì)細(xì)節(jié)上的色彩的拼接，使前后兩者實(shí)現(xiàn)有機(jī)的統(tǒng)一，形成獨(dú)具特色的畫(huà)面風(fēng)

戲曲電影作為一種在西方技術(shù)支持下成長(zhǎng)的本土藝術(shù)，經(jīng)過(guò)百余年的歷史演變，顯示出它獨(dú)特的藝術(shù)光輝與鮮明的文化特質(zhì)。在河南電影藝術(shù)的發(fā)展歷程中，戲曲電影是最具代表性也最有影響力的一種影片類型。《花木蘭》《穆桂英掛帥》《包青天》等膾炙人口的戲曲電影佳片出現(xiàn)，正是以中原文化為依托，以其

一、繪本的敘事概念與特征敘事指以文學(xué)、符號(hào)的形式敘述一個(gè)或者一連串真實(shí)或虛構(gòu)的事件，并以一定的次序，前后連貫的方式講述事件?？稍谖膶W(xué)、繪畫(huà)、電影、廣告等不同媒介載體上通過(guò)基本的視覺(jué)語(yǔ)言和表述方式，形成敘事的表達(dá)。而繪本作為一種特殊的藝術(shù)形式，以簡(jiǎn)單的敘事元素來(lái)表達(dá)最深層次的精

民族聲樂(lè)是中華民族的瑰寶，不僅可以讓人感受到民族音樂(lè)的無(wú)窮魅力，更可以讓人感受到來(lái)自聲樂(lè)與內(nèi)心的情感的共鳴。在民族聲樂(lè)的表演過(guò)程中，聲音的作用是最為關(guān)鍵的，聲音的表現(xiàn)力決定了民族聲樂(lè)的情感傳達(dá)和信息傳遞的質(zhì)量。一、民族聲樂(lè)概述要想對(duì)民族聲樂(lè)中的聲音表現(xiàn)力進(jìn)行細(xì)致的分析和探究，

陶瓷既是一種藝術(shù)品，又是我國(guó)的日用器皿。中國(guó)古代的陶瓷發(fā)展歷史悠久，其文化內(nèi)涵深厚，具有獨(dú)特的藝術(shù)形象與文化氣質(zhì)，使之成為世界的藝術(shù)品。在古代，我國(guó)曾被譽(yù)為“瓷國(guó)”?？梢哉f(shuō)，它是世界文化史上的奇葩。而宋朝時(shí)期，我國(guó)陶瓷制作達(dá)到了一個(gè)巔峰，出現(xiàn)了許多燒制瓷器的名窯。在這個(gè)時(shí)期的

一、問(wèn)題的引入當(dāng)今世界，在經(jīng)濟(jì)全球化、科學(xué)技術(shù)全球化的趨勢(shì)下，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，各個(gè)國(guó)家和民族的文化正在不斷突破自身的局限，走向世界文化之林?！笆澜缥幕呁边@一傾向，正是由此誕生的。然而，隨著文化的自覺(jué)性與各國(guó)交往中的文化差異不斷顯現(xiàn)，各個(gè)國(guó)家和民族不僅走向了文化的“世界

因?yàn)榕畽?quán)主義的日益昌盛，文學(xué)藝術(shù)與其他領(lǐng)域?qū)τ谂孕蜗笫种匾暎矣惺诛@著的成果。對(duì)于廣告領(lǐng)域亦然。譬如一些習(xí)以為常的傳播現(xiàn)象，“性別與傳播”習(xí)慣強(qiáng)調(diào)用女性的眼光角度來(lái)批判。而與之相反，男性研究卻承受著忽視和冷淡。1975年，沃倫·法雷爾的《被解放的男性》在美國(guó)掀起了一場(chǎng)運(yùn)

在雜志中，封面常常是吸引讀者甚至購(gòu)買(mǎi)者最有效的途徑。擺放在報(bào)攤和書(shū)店里林林總總的各種雜志爭(zhēng)奇斗艷，比的就是誰(shuí)能有效地吸引讀者的眼球或注意力①。《印象》雜志封面的特點(diǎn)鮮明，標(biāo)題文字較少，畫(huà)面留白，放置的圖像色彩飽和度較高，圖片總是能引發(fā)讀者的思考和探索，具有情景交融的美感，且圖