1 藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生特點(diǎn)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是一門綜合學(xué)科，其實(shí)用性廣泛，與很多專業(yè)都能相互融合。學(xué)生除了要掌握大量設(shè)計(jì)理論知識(shí)之外，還需利用更多的時(shí)間完成相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我的創(chuàng)新思想，充分發(fā)揮自身的個(gè)性特點(diǎn)。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生有其獨(dú)特的個(gè)性特點(diǎn)。1）思想性格方面藝術(shù)

影視表演藝術(shù)是建立在劇中人物的彼此交流和自我交流的基礎(chǔ)上的。美國(guó)戲劇家薇奧拉·斯波琳指出：“戲劇的技巧就是交流的技巧?！盵1]交流是演員內(nèi)部舞臺(tái)自我感覺(jué)諸元素中的重要元素之一，也是十分難以掌握好的元素。在表演中，要真實(shí)的進(jìn)行活生生的交流是十分困難的。著名的老演員張瑞芳在談她的

眾所周知，人類的藝術(shù)活動(dòng)可分為藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞兩個(gè)方面。如果沒(méi)有作品的創(chuàng)作就沒(méi)有藝術(shù)欣賞的對(duì)象，如果沒(méi)有藝術(shù)欣賞，藝術(shù)作品的價(jià)值就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。但是，我們還應(yīng)該看到，在有些藝術(shù)作品的創(chuàng)作和欣賞之間必須要有作品的表演這一中間環(huán)節(jié)，缺少了表演這一環(huán)節(jié)，藝術(shù)作品的價(jià)值就無(wú)法實(shí)現(xiàn)，音樂(lè)

作為文字媒介的視覺(jué)識(shí)別符號(hào)——漢字，其自身便蘊(yùn)含著特有的構(gòu)型觀念，我們依據(jù)文字特有意義的“形”來(lái)傳播一定信息，從對(duì)形的認(rèn)知與解析到將其升華至形之上的“意”，且從中發(fā)展溝通與交流來(lái)理解信息傳播的本質(zhì)屬性。古人對(duì)形意結(jié)合的鐘愛(ài)完全可以從漢字的創(chuàng)造歷程之中展現(xiàn)出來(lái)。經(jīng)過(guò)幾千年的逐步

引言：舞蹈作為一門愉悅身心的視覺(jué)藝術(shù),舞蹈家通過(guò)舞蹈作品來(lái)表達(dá)客觀世界。通常一個(gè)舞蹈創(chuàng)作者在生活的啟迪和感染下, 萌發(fā)出創(chuàng)作的愿望，然后把生活中的感受、觀察、理解以及認(rèn)識(shí)通過(guò)特定的事件和人物、情感和情緒加以概括后運(yùn)用舞蹈語(yǔ)言以及結(jié)構(gòu)形式表達(dá)出來(lái)形成舞蹈作品。舞蹈具有層次性，編

一部音樂(lè)劇無(wú)論是將美的理念和美的形式傳遞給觀眾，抑或是將作者從生活中提煉出來(lái)的主觀切實(shí)的感受和情感的藝術(shù)再現(xiàn)，都是一種創(chuàng)造美、體現(xiàn)美、感受美的藝術(shù)過(guò)程。因此，音樂(lè)劇的審美價(jià)值就有了特殊的涵義和積極的功能。音樂(lè)劇《金沙》之中所蘊(yùn)含的文學(xué)性的美和悲劇性的美以及舞臺(tái)設(shè)計(jì)的華美構(gòu)成了

一、入世---人生價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)入世，儒士的追求?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，這是儒家的人生理念。中國(guó)的男子，從一出生就注定了要承載家族的榮譽(yù),他們大多接受世俗價(jià)值觀的影響，讀儒家經(jīng)典，負(fù)有光宗耀祖的使命。尤其西漢武帝以來(lái)，權(quán)力、地位、財(cái)富、榮譽(yù)是社會(huì)所公認(rèn)的價(jià)值尺度，哪

展示設(shè)計(jì)的空間需要滿足人在物質(zhì)和精神方面的雙重需求，這是對(duì)其空間分析的基本依據(jù)。作為實(shí)現(xiàn)展示活動(dòng)的最基本條件，展示設(shè)計(jì)空間從功能層面來(lái)劃分，可以分為展示空間、共用空間以及輔助空間三個(gè)部分。其中展示空間研究的是展品的規(guī)劃與布置，即展示展品的職能，因此它不屬于展示設(shè)計(jì)中公共系統(tǒng)的

魯迅的辛辣冷雋、老舍的深切溫厚、張?zhí)煲淼拿骺焖?、沙利的沉郁深厚、以及老舍的機(jī)智雋永在中國(guó)現(xiàn)代諷刺小說(shuō)史上都有很重要的地位。以錢鐘書(shū)的小說(shuō)為例，著重談一談諷刺藝術(shù)在他的小說(shuō)中的體現(xiàn)應(yīng)用。錢鐘書(shū)學(xué)貫中西、知識(shí)豐富、見(jiàn)聞廣博、學(xué)養(yǎng)深厚，使他的諷刺小說(shuō)具有鮮明的獨(dú)特個(gè)性，有時(shí)藏而不

一、重情感，突出音樂(lè)的感受性音樂(lè)的表達(dá)形式非常多樣化，但是由于音樂(lè)的內(nèi)容和形式比較抽象，所以，不太能夠進(jìn)行直觀的描述，對(duì)于學(xué)生的心理特點(diǎn)來(lái)看，對(duì)于音樂(lè)可能已經(jīng)有了一定的認(rèn)知，但是往往在思維能力以及審美技巧上還是有很大的欠缺，所以，他們對(duì)音樂(lè)的認(rèn)知是比較膚淺的層面概念，不能夠究

懷梆歷史悠久，據(jù)《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》和唐崔令欽著的《教坊記》記載，隋末出現(xiàn)于河內(nèi)郡的歌舞戲《踏搖娘》，應(yīng)是懷梆的雛形，也是中國(guó)戲劇發(fā)展史上最早的戲劇表演雛形之一。唐初，唐太宗李世民詔封道教上清派創(chuàng)始人魏華存為紫虛元君，欽差河北巡查使尉遲恭在陽(yáng)洛山（神農(nóng)山的支脈）督造紫虛元君宮。

1 鋼琴共振雜音的產(chǎn)生極其處理方法1.1 鋼琴共振雜音的產(chǎn)生在鋼琴使用的過(guò)程中，共振雜音經(jīng)常是與鋼琴琴鍵的演奏一起發(fā)出，并延長(zhǎng)，外在聲像為呲呲聲，如果琴弦停止了振動(dòng)，那么雜音也會(huì)逐漸的消失。鋼琴的共振雜音有兩種，第一種是外部雜音，第二種是內(nèi)部雜音。在彈奏的過(guò)程中，通過(guò)仔細(xì)的辯

人體工程學(xué)應(yīng)用于服裝造型設(shè)計(jì)即通過(guò)對(duì)人體結(jié)構(gòu)和人的各種狀態(tài)、生理、心理特點(diǎn)的研究．以實(shí)現(xiàn)人、服裝、環(huán)境之間的和諧。人體工程學(xué)重視“以人為本”．強(qiáng)調(diào)在以人為主體的前提下考慮其他因素，在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也日益完善。尤其是服裝造型、加工工藝、以及在服裝穿著過(guò)程對(duì)日難題的適應(yīng)性，并結(jié)

隨著基礎(chǔ)教育課程改革的不斷深入，人們?cè)絹?lái)越清晰地認(rèn)識(shí)到，與傳統(tǒng)的音樂(lè)課相比，新課程、新教材更能博得孩子們的喜愛(ài)。其主要魅力就在于新課程、新教材所倡導(dǎo)的課程文化是一種兒童文化，它是充滿“童趣”和“童樂(lè)”的。這也就要求教師以對(duì)學(xué)生高度關(guān)懷的精神，創(chuàng)造必要條件，讓學(xué)生在音樂(lè)學(xué)習(xí)中得

道具是指演出戲劇或拍攝電影時(shí)所用的器物，它是表演藝術(shù)的表達(dá)用具，常與化妝、燈光等構(gòu)成表演環(huán)境，在影視表演藝術(shù)中具有非常重要的作用。演講以講為主，但也離不開(kāi)表演的成份，如演講者聲情并茂的表達(dá)、抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)調(diào)、豐富和諧的態(tài)勢(shì)語(yǔ)，甚至可以展示與演講主題有關(guān)的物品，即道具，以增加演講

徽州文化底蘊(yùn)深厚、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是一個(gè)極具地方特色有著區(qū)域獨(dú)有文化，積聚著徽州審美文化的形式美和意蘊(yùn)美。由徽州文化中提煉出的徽派圖形有著深厚的文化底蘊(yùn)和傳統(tǒng)形式意味，從自然景觀到人文景觀、從民間工藝到科學(xué)技術(shù)、從造型功能到視覺(jué)特征，包羅萬(wàn)象、千姿百態(tài)，具備鮮明的美學(xué)特征和美學(xué)價(jià)值

在我國(guó)，圖形雖說(shuō)是一門新興學(xué)科，但“圖形”一詞，絕不是一個(gè)新創(chuàng)的詞匯。在我國(guó)的傳統(tǒng)概念中，“圖形”被認(rèn)為是“圖樣”，在很多古書(shū)中都有記載。記載中的“圖樣”，已具備圖形的幾大重要特征，即功能性、說(shuō)明性和復(fù)制性。一、中國(guó)傳統(tǒng)圖形的風(fēng)格演變中國(guó)傳統(tǒng)圖形更多是以裝飾圖案等方式存在和傳

一、音樂(lè)表演的中介作用作為音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)的三大主體：音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)表演和音樂(lè)欣賞，它們?cè)趦?nèi)部的關(guān)系既是相互影響與制約，又是相互促進(jìn)與發(fā)展的。音樂(lè)創(chuàng)作是音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)，它的形成將影響音樂(lè)表演的方式方法，通過(guò)音樂(lè)表演的音響呈現(xiàn)，繼而還會(huì)影響音樂(lè)欣賞的審美體驗(yàn)。因此在這個(gè)環(huán)環(huán)相扣

蘇霍姆林斯基說(shuō)“音樂(lè)教育并不是音樂(lè)家的教育，而首先是人的教育“。音樂(lè)對(duì)于人的啟迪、激勵(lì)、喚醒、感染和心靈的凈化，才是音樂(lè)教育的魅力所在。古希臘大哲學(xué)家柏拉圖曾說(shuō)過(guò)，在教育中“我們一向?qū)τ谏眢w用體育，對(duì)于心靈用音樂(lè)”。青春期是孩子人生觀、世界觀和審美觀形成的時(shí)期，教育尤為重要，

如果說(shuō)把一堂音樂(lè)課比作一出電視劇，那么課堂上不其而至發(fā)生的各種意外情況便可以說(shuō)是小插曲了。一首優(yōu)美的插曲能使人印象深刻，同樣一首拙劣的插曲也會(huì)使主題失色不少。那么在音樂(lè)教學(xué)中，作為一個(gè)音樂(lè)老師，如何奏好音樂(lè)課堂上的那一首首“小插曲”呢？面對(duì)課堂上的突發(fā)事件應(yīng)如何應(yīng)對(duì)呢?下面咱