馬街書(shū)會(huì)，又稱(chēng)“十三馬街書(shū)會(huì)”，是中國(guó)民間重要的曲藝盛會(huì)，其歷史悠久，最早可追溯到元代。近年來(lái)，文創(chuàng)產(chǎn)品以新穎的方式連接了文化與市場(chǎng)，掀起了一股文化熱潮，馬街書(shū)會(huì)文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)正是這一發(fā)展趨勢(shì)下的產(chǎn)物，具有重要的文化、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。文章深入分析馬街書(shū)會(huì)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，探

黃河是中華民族的母親河。黃河流域戲曲文化是以黃河及黃河流域居民生活為主題，將歷史和現(xiàn)實(shí)之間建立聯(lián)系，將戲曲藝術(shù)主動(dòng)介入歷史和現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)作出弘揚(yáng)黃河文化、黃河精神的精品力作。河南焦作地區(qū)依據(jù)懷慶當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、方言土語(yǔ)、歌舞角戲和散樂(lè)雜劇，借鑒民間故事逐步形成了別具懷慶特色的戲曲

生態(tài)文明與生態(tài)美學(xué)生態(tài)文明是人類(lèi)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然階段。人類(lèi)文明發(fā)展先后經(jīng)過(guò)了原始文明、農(nóng)耕文明和工業(yè)文明三個(gè)階段，其中工業(yè)文明以征服大自然為主要特點(diǎn)，在帶來(lái)生產(chǎn)力飛躍的背后是對(duì)自然資源無(wú)休止的瘋狂攫取。自20 世紀(jì)中期開(kāi)始，工業(yè)社會(huì)的發(fā)展方式使人類(lèi)社會(huì)面臨巨大的生態(tài)危機(jī)。而

絳州鼓樂(lè)是山西新絳縣的傳統(tǒng)音樂(lè)形式，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵，是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。本文旨在通過(guò)對(duì)絳州鼓樂(lè)的起源與演變、內(nèi)容特點(diǎn)、文化傳承進(jìn)行探討，揭示這一獨(dú)特的音樂(lè)表達(dá)方式在傳統(tǒng)文化中的地位和作用。起源與演變絳州鼓樂(lè)的起源可以追溯到先秦時(shí)期，經(jīng)歷了多個(gè)歷史階

雕塑作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，能夠通過(guò)物質(zhì)的立體表達(dá)來(lái)傳遞藝術(shù)家的情感和思想。在中國(guó)所有以黃河為主題的雕塑作品中，在1986 年由雕塑家何鄂用花崗巖創(chuàng)作完成的大型雕塑《黃河母親》，以其獨(dú)特的形態(tài)、深刻的主題表達(dá)以及獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，成為中國(guó)雕塑藝術(shù)的杰作之一。雕塑《黃河母親》的創(chuàng)

作為西北地區(qū)民間傳統(tǒng)風(fēng)俗的一種藝術(shù)表達(dá)形式，陜西鳳翔木版年畫(huà)歷史悠久，底蘊(yùn)深厚，其以精湛的雕刻技術(shù)和獨(dú)特的繪畫(huà)風(fēng)格而著稱(chēng)。陜西鳳翔木版年畫(huà)承載了鳳翔獨(dú)特的民俗之美，表達(dá)了農(nóng)耕時(shí)代農(nóng)民對(duì)神靈的敬畏，也體現(xiàn)了他們對(duì)和平幸福生活的向往及對(duì)美好事物的追求。受歷史、地理、人文等因素的影

隨著我國(guó)文化市場(chǎng)的繁榮發(fā)展以及人們審美水平的全面提升，國(guó)家和社會(huì)對(duì)于藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)人才的要求越來(lái)越高，高職院校藝術(shù)類(lèi)人才培養(yǎng)模式也需與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)與社會(huì)需求的高度匹配。在此情況下，藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的教材作為向?qū)W生傳輸知識(shí)的重要載體,也應(yīng)僅僅跟隨時(shí)代發(fā)展的步伐，做出相應(yīng)的調(diào)整和完善，從而

中國(guó)舞，是一種以有節(jié)奏的、經(jīng)過(guò)提煉和組織的身體動(dòng)作和形式來(lái)表現(xiàn)某種思想和情感的藝術(shù)。根據(jù)美術(shù)歷史學(xué)家的研究，舞蹈是人類(lèi)創(chuàng)造的第一門(mén)藝術(shù)。在人類(lèi)還沒(méi)有使用語(yǔ)言之前，人類(lèi)為了生存和發(fā)展而進(jìn)行了大量的勞動(dòng)和其他的生活實(shí)踐，而更具體的說(shuō)，是人類(lèi)為了生存和發(fā)展而進(jìn)行的生產(chǎn)（狩獵、農(nóng)耕）

出生于殘酷的二戰(zhàn)期間，成長(zhǎng)于二戰(zhàn)后荒蕪廢墟的皮娜·鮑什對(duì)于舞蹈的發(fā)展而言，無(wú)疑是有創(chuàng)造性的功績(jī)的。在她的作品中，總是充滿(mǎn)著對(duì)人性、兩性關(guān)系、暴力等的思考，人世和生活充滿(mǎn)著被迫和荒誕，人們尤其是女性，在暴力和強(qiáng)權(quán)下永遠(yuǎn)是無(wú)助的。她對(duì)于動(dòng)作本身的獨(dú)特思考也讓她有自身獨(dú)特的動(dòng)作風(fēng)格

中國(guó)作為一個(gè)擁有56個(gè)民族的國(guó)家，因此其各民族有著豐富多樣的民間文化。民族民間舞蹈經(jīng)過(guò)千年的沉淀，伴隨歷史的發(fā)展邁入嶄新的階段。時(shí)至今日，人民的經(jīng)濟(jì)、生活水平有了顯著的變化，隨著國(guó)內(nèi)社會(huì)生產(chǎn)力水平的明顯增強(qiáng)，國(guó)民的審美理念也發(fā)生了變化，對(duì)民族民間舞蹈較于之前認(rèn)同度更高，因此緣

人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基（Mlinowski)提出“文化語(yǔ)境”是人生活于其中的社會(huì)背景。弗斯（J.R.Fitth)把語(yǔ)境分兩大類(lèi)：一類(lèi)是語(yǔ)言因素構(gòu)成的語(yǔ)境（言辭語(yǔ)境）；另一類(lèi)是非語(yǔ)言因素構(gòu)成的語(yǔ)境（社會(huì)語(yǔ)境）。人類(lèi)歷史文化是社會(huì)語(yǔ)境和言辭語(yǔ)境共同作用的結(jié)果。石窟樂(lè)舞文化作為社會(huì)語(yǔ)

在世界舞蹈領(lǐng)域中，中國(guó)古典舞與芭蕾舞這兩個(gè)舞種有著較高的地位，且具有較高的特殊性。從中國(guó)古典舞中，能夠看出中國(guó)文化含蓄、內(nèi)斂的特質(zhì)；而從西方芭蕾舞中，則能夠了解西方文化具有外放性及擴(kuò)張性。可以說(shuō)，這兩種舞蹈在形態(tài)、韻律、肢體線(xiàn)條等多個(gè)方面存在較大的差異性，同時(shí)也具備相似的方面

中國(guó)與西方歷史文化背景的差異，也導(dǎo)致舞蹈美學(xué)存在差異，這與地方歷史、地域等均有關(guān)系，最終導(dǎo)致中西方在舞蹈美學(xué)的研究立場(chǎng)上也有差異。中國(guó)舞蹈美學(xué)頗具內(nèi)涵，舞蹈美學(xué)的研究集中在意境、舞蹈動(dòng)作方面，在意境和動(dòng)作中探索一種未知的美感。這與中國(guó)傳統(tǒng)思想緊密相關(guān)，是隱晦并不直白的藝術(shù)表達(dá)

五十六個(gè)民族兄弟姐妹之間不分彼此，相互幫助，互相交流，共同生活，形成了我國(guó)遼闊的土地上最為燦爛奪目的文明畫(huà)卷。與此同時(shí)，每一個(gè)民族都有自己美好的民族習(xí)慣和藝術(shù)特色，就像百花園中色彩繽紛的鮮艷花朵，各自獨(dú)具特色，卻又共同組成了多彩的美麗景象。無(wú)論是中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史文明中，還是新中

1.南通地域文化概述南通位于長(zhǎng)江中下游,隸屬于江蘇省的南水北調(diào)地帶。它是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主業(yè)的城市。還是一座頗有美食文化的城市，比如烏石花牛排等等都是當(dāng)?shù)厝嗣裆钪胁豢扇鄙俚奈锲?同時(shí)也有著很多有名小吃例如:鹽湖雞鴨魚(yú)肉湯、南通香油酒面醬煙餅等等這些地方特色美食都離不開(kāi)它，俗話(huà)說(shuō)

從河南衛(wèi)視以隋代樂(lè)舞俑為靈感的舞蹈作品《唐宮夜宴》到嗶哩嗶哩以舞蹈講訴中國(guó)故事的綜藝節(jié)目《舞千年》，再到“與天地眾人共繪”的舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》，以上融合有中國(guó)歷史文化、展現(xiàn)中國(guó)文化自信的舞蹈作品的頻頻“出圈”，也向眾人傳達(dá)了一個(gè)觀念：這些以中國(guó)歷史文化為背景或題材的舞蹈作品

在舞蹈作品中舞蹈動(dòng)作承擔(dān)著講述舞蹈情節(jié)、情感、渲染氛圍等作用，它與我們生活中“語(yǔ)言”的作用大同小異。在生活中人類(lèi)進(jìn)行溝通交流的表達(dá)方式是語(yǔ)言。各個(gè)國(guó)家、民族甚至地區(qū)都有自己獨(dú)特的語(yǔ)匯。語(yǔ)言的表達(dá)方式有多種，可概括為人在社會(huì)生活中固定的思維狀態(tài)下所產(chǎn)生的肢體行為以及從古至今源遠(yuǎn)

中華文化五千年來(lái)生生不息，薪火相傳，孕育出了豐富多彩的中國(guó)民族民間舞蹈文化。其中，彝族煙盒舞為我國(guó)云南省彝族自治州的傳統(tǒng)舞蹈，于2006年5月20日被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。經(jīng)過(guò)學(xué)者的長(zhǎng)期考察，民族舞蹈最初都體現(xiàn)出宗教情結(jié)，彝族煙盒舞也不例外，早期是宗教祭祀等活動(dòng)中的一

2014年2月27日，我國(guó)將南京大屠殺死難者的國(guó)家公祭日設(shè)立于12月13日，聯(lián)合國(guó)的教科文組織在2015年將南京大屠殺檔案確立為《世界記憶遺產(chǎn)名錄》，自此這份記憶由13億人擴(kuò)大至全人類(lèi)的記憶，烙印在歷史柱上的南京大屠殺印的更加鮮紅。[]南京大屠殺是世界的記憶、國(guó)家的記憶、民族

1.從歷史中看“滇南”有關(guān)于傣族出現(xiàn)的具體時(shí)間并沒(méi)有詳細(xì)的文字記載，最早有關(guān)傣族的文獻(xiàn)記載是在《后漢書(shū)·地理志》中：“自交趾會(huì)稽八千里，百越雜處，各有種姓。”《后漢書(shū)·地理志》提到的“越”人的分布在南方淮河流域，經(jīng)過(guò)江蘇浙江、福建、廣東等地，包含了很多民族，也包含了傣族人活躍