水彩畫《驚鴻》選取了結(jié)合國(guó)風(fēng)元素的舞女作為主要的創(chuàng)作元素，在以舞女作為主體的基礎(chǔ)上把舞女抽象化，同時(shí)把整體分割成了局部，提取了她們的面部、身體、手部幾個(gè)元素分別創(chuàng)作了四幅作品。作品背景從敦煌壁畫和中國(guó)傳統(tǒng)紋飾中提取了一部分符號(hào)，使其與主體和諧統(tǒng)一地結(jié)合在一起。整體色彩學(xué)習(xí)了中

以線造型的藝術(shù)表達(dá)方式是中國(guó)繪畫的一條清晰的血脈，人面魚紋盆、大地灣地畫、馬王堆帛畫、墓室壁畫等盡管材質(zhì)不同，但骨法用筆，以線造型的方法卻沒有變。在工筆畫中，“勾線設(shè)色”，線對(duì)畫面有著強(qiáng)有力的支撐作用，它是畫面的“筋骨”。李嵩《貨郎圖》有故宮博物院藏本、大都會(huì)藝術(shù)博物館藏本、

引言：東北漁獵民族基于其特定的自然環(huán)境與歷史文化背景，創(chuàng)造出一項(xiàng)又一項(xiàng)令人為之驚嘆的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，他們創(chuàng)造了融民族性和地域性為一體的樺樹皮制品和獸皮、魚皮等服飾，這些服飾藝術(shù)獨(dú)具民族特色。東北漁獵少數(shù)民族鄂倫春族、鄂溫克族以及赫哲族時(shí)代生活在我國(guó)東北大小興安嶺林區(qū)和黑龍江、

引言：壁畫藝術(shù)的發(fā)展歷史凝結(jié)了我國(guó)各個(gè)朝代的藝術(shù)文化結(jié)晶，展現(xiàn)了不同時(shí)期人們的藝術(shù)追求，形成了文化交融的文明成果。壁畫藝術(shù)作為我國(guó)優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)，在不同的歷史時(shí)期、不同的地域之間形成了獨(dú)一無二的藝術(shù)特色。隨著中華傳統(tǒng)文化在我國(guó)得到弘揚(yáng)和傳播，以藝術(shù)文化創(chuàng)新為基礎(chǔ)的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)

一、傳統(tǒng)文化下的碑學(xué)興起 候開嘉曾說：“清代碑學(xué)是中國(guó)書法史上最自覺的藝術(shù)階段?！?[1]這種自覺的藝術(shù)節(jié)段必然導(dǎo)致其對(duì)書法的審美傾向和藝術(shù)創(chuàng)造帶來了兩面性的影響。早在宋代金石學(xué)的就有了一定的發(fā)展，清中葉碑學(xué)開始興盛，明末清初社會(huì)發(fā)展以及審美觀念在書法上也得到了反映。當(dāng)時(shí)自

一、青海湟中攔隆口鎮(zhèn)千戶營(yíng)社火音樂概述（一）湟中攔隆口鎮(zhèn)的地理生態(tài)文化青海湟中攔隆口鎮(zhèn)位于青海省東北方向，隸屬西寧市，地勢(shì)西北高東南低，處于黃土高原與青藏高原的過渡地帶。東臨多巴鎮(zhèn)、西有上五莊、南接湟源縣、北靠李家山鎮(zhèn)；有祁連山支脈娘娘山和拉脊山分別坐落在北、西和南方向，三面

美術(shù)學(xué)視野下的黃河流域民間泥塑藝術(shù)探源色彩亮麗，極具表現(xiàn)力白、紅、青、黃、黑是泥塑藝術(shù)中較為普遍使用的顏色，具有較強(qiáng)的裝飾性。黃河流域民間泥塑多選擇具有豐富寓意的動(dòng)物形象，比如獨(dú)角獸、麒麟、老虎等，這些動(dòng)物形象在代代相傳后已經(jīng)在人們腦海中逐漸形成了較為典型的形象表征。這些動(dòng)物

黃河文化與書法書法藝術(shù)在中國(guó)歷史悠久，以獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式在中國(guó)幾千年的歷史演變中屹立不倒。書法藝術(shù)種類繁多，我們熟知的有草書、隸書、楷書、行書等。它們不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征，還是對(duì)中華文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。書法藝術(shù)通常是指用手寫工具書寫出的一些具有信息價(jià)值與欣賞價(jià)值的文字符號(hào)

馬家窯彩陶的類型馬家窯彩陶主要分布在甘肅和青海地區(qū)，擁有5000 多年的悠久歷史。馬家窯彩陶以其獨(dú)特的造型和精湛的工藝而聞名于世，其造型多樣，紋樣獨(dú)特，是中國(guó)彩陶藝術(shù)巔峰時(shí)期的真實(shí)寫照。它采用更加成熟的技術(shù)，如分段、多坯等，在保證彩陶實(shí)用性的同時(shí)，將裝飾紋樣藝術(shù)性與不同樣式的

唐代仕女雕塑產(chǎn)生的背景政治、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響在封建社會(huì)，女性的社會(huì)地位一直處于被壓制狀態(tài)，社會(huì)給予女性表達(dá)自我、展示個(gè)性的空間相對(duì)較少，服飾裝扮則成為女性進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造、表達(dá)自我的重要途徑之一。唐代經(jīng)濟(jì)繁榮、政治開明，政策開放、包容，喚醒了部分女性的獨(dú)立意識(shí)，尤其是武則天即位之后

漆畫藝術(shù)的傳承價(jià)值文化價(jià)值漆畫藝術(shù)具有歷史性、地域性的特點(diǎn)，在當(dāng)今社會(huì)具有重要的文化價(jià)值。一方面，漆畫藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的重要載體。以山西漆畫藝術(shù)為例，其內(nèi)容多以民間傳說、山西傳統(tǒng)人物故事為主題，蘊(yùn)含著豐富的地域文化。一件件漆畫作品是山西人民樸素的民俗習(xí)慣與敦厚的思想性情的外在表

剪紙的特色題材風(fēng)格的特殊性剪紙以普通紙張為材料，以剪刻手法為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出簡(jiǎn)潔明快的藝術(shù)形象。從整體上來說，黃河流域的剪紙與南方大不相同，在剪紙線條上多表現(xiàn)出粗獷豪放的特點(diǎn)，呈現(xiàn)出剛健有力又不失古樸雅致的風(fēng)格特色。而黃河流域的剪紙也存在很大差異，如山西剪紙多為單色剪紙，樸實(shí)敦厚

朱仙鎮(zhèn)木版年畫是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中國(guó)極具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)和豐富的文化內(nèi)涵。它能夠滿足人們對(duì)美的追求，提高人們的文化素養(yǎng)和審美能力。朱仙鎮(zhèn)木版年畫在新的時(shí)代獲得了新的應(yīng)用渠道，如裝飾家居，作為禮品贈(zèng)送親友，作為商業(yè)宣傳媒介等，在現(xiàn)代社

馬家窯彩陶是中國(guó)古代彩陶器的代表之一，最早發(fā)現(xiàn)于甘肅臨洮的馬家窯村，距今已有約6000 年的歷史。馬家窯彩陶的主要特點(diǎn)是彩繪精美、色彩鮮艷、造型獨(dú)特，其紋飾主要是人與自然的物象，形象生動(dòng)，表現(xiàn)方式別具一格，具有濃郁的地域風(fēng)情和民族特色。研究馬家窯紋飾美學(xué)意蘊(yùn)有助于為今后的創(chuàng)新

山水畫作為中國(guó)傳統(tǒng)的美術(shù)形式，以自然景觀為主要描寫對(duì)象，將傳統(tǒng)文化、哲學(xué)思想融入其中，是中國(guó)人情思中最為厚重的沉淀。黃河是中華民族的母親河，對(duì)中華文明的發(fā)展貢獻(xiàn)了巨大的力量，自古以來為人們的藝術(shù)作品創(chuàng)作提供靈感來源，成就了許多名師佳作。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變遷，黃河被賦予了

黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。千百年來，川流不息的黃河滋養(yǎng)和孕育了無數(shù)炎黃子孫，也凝聚沉淀出了豐富多彩的黃河文化。黃河文化深植在中國(guó)人的心中，成了歌，成了詩，成了畫，成了人們寄托情感的媒介。漆畫便是流傳下來的黃河文化傳統(tǒng)手工藝品。作為一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，漆畫憑借獨(dú)特的視

農(nóng)耕文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族的寶貴財(cái)富。敦煌壁畫中保存有大量的農(nóng)耕類圖像資料，系統(tǒng)性研究敦煌壁畫的農(nóng)耕類圖像特征，視覺化解讀敦煌壁畫反映的中國(guó)古代農(nóng)耕文化，有利于持續(xù)研究挖掘中華農(nóng)耕文明，為繼承和創(chuàng)新發(fā)展農(nóng)耕文化、助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)是

自古以來，山西誕生了無數(shù)的神話故事，也留下遠(yuǎn)古英雄戰(zhàn)天斗地的歷史遺跡。 中華民族的人文始祖伏羲就在這里留下了締造文明、繁衍生息的活動(dòng)軌跡。伏羲是傳說中人類文明的始祖，三皇五帝中被尊為“三皇”之首。五帝，指黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。根據(jù)《帝系譜》《元和姓纂》《史記》等典籍，可以

唐代是中國(guó)古代歷史上一個(gè)繁榮昌盛的時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化得到了高度發(fā)展。在文化大繁榮的背景下，唐代的青瓷、白瓷也得到了空前發(fā)展，瓷器的制作工藝水準(zhǔn)也進(jìn)一步提高。在唐代瓷器作品中，藝術(shù)紋樣向世人直觀地展示著那個(gè)時(shí)代的審美意識(shí)形態(tài)，是當(dāng)時(shí)藝術(shù)審美的物質(zhì)載體。文章通過對(duì)唐代瓷

敦煌壁畫將人們想象中的彼岸天國(guó)描繪于洞窟之中，通過繪畫形象講述哲理性的佛教故事，體現(xiàn)出古人希望通過輪回和涅槃達(dá)到崇高境界的思想。不同于寺院、墓室和宮廷的壁畫，敦煌壁畫位于石窟內(nèi)的任何空間里，為進(jìn)入洞窟的信眾打造出一個(gè)立體莊嚴(yán)的宗教藝術(shù)景觀。這些壁畫常常通過特別的藝術(shù)造型和豐富