電視新聞節(jié)目雖然受到了新媒體的巨大沖擊，但在競(jìng)爭(zhēng)中仍然存在優(yōu)勢(shì)。1.第一，電視新聞更具公信力，網(wǎng)絡(luò)新聞雖然海量迅速，但是其中不乏“假新聞”。一個(gè)新聞事件往往需要經(jīng)過電視媒體傳播才能引起公眾重視。2.第二，電視新聞采編團(tuán)隊(duì)專業(yè)性強(qiáng)且較為穩(wěn)定，設(shè)備器材先進(jìn)齊全。新媒體采編人員

央視網(wǎng)絡(luò)春晚緊扣“互聯(lián)網(wǎng)+”的主題，為受眾歸總了互聯(lián)網(wǎng)在衣食住行、醫(yī)療、交通等方面改變生活的現(xiàn)狀，展望了互聯(lián)網(wǎng)改變未來的遠(yuǎn)景。并將2015互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)有機(jī)融入，《烏鎮(zhèn)時(shí)間》這類型的歌曲就與主題息息相關(guān)并錦上添花。晚會(huì)還運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)云技術(shù)，將多地家庭、商場(chǎng)、高鐵與主會(huì)場(chǎng)實(shí)時(shí)連線

關(guān)于人的主體性研究，其根本問題在于分析人與世界的關(guān)系問題。思維和存在的關(guān)系本質(zhì)上是人和世界的關(guān)系，它是人所特有的意識(shí)性的表現(xiàn)，而人所特有的意識(shí)性在其現(xiàn)實(shí)性上必然發(fā)展和表現(xiàn)為主體性，表現(xiàn)為人所特有的主觀能動(dòng)性，從而揭示出，人和世界的關(guān)系，從根本上說就是主體和客體的關(guān)系。人的

數(shù)字電影依靠技術(shù)手段將觀眾置于360度全息環(huán)繞的逼真影像世界，巴贊提出的“影像本體論”已經(jīng)被數(shù)字電影中由數(shù)字技術(shù)所創(chuàng)造出的虛擬人物和場(chǎng)景顛覆了。如果說以前的電影是通過審美主體的過往審美經(jīng)驗(yàn)而對(duì)審美客體的二次創(chuàng)作的話，那么現(xiàn)在的數(shù)字電影則通過審美客體以審美主體從未體驗(yàn)過的思維

受地理環(huán)境、人文淵源、歷史條件等因素的影響，我國(guó)的少數(shù)民族文化與其生活的地域關(guān)系緊密。對(duì)少數(shù)民族群眾而言，地域不僅是一個(gè)空間概念，更是文化生成和表達(dá)所需要的固定場(chǎng)所，地域所包含的地理要素和人文因素，塑造出各民族卓異的文化氣質(zhì)，是我國(guó)少數(shù)民族文化豐富多彩的根本原因。同時(shí)，作

由于廣電事業(yè)快速發(fā)展，縣級(jí)廣播電視已實(shí)行臺(tái)網(wǎng)分離，以至于原來播出與傳輸一體的廣電播出機(jī)房首先從原機(jī)房中分離出來，往往單列于原機(jī)房的相鄰房間。但是大多數(shù)廣播電視播出機(jī)房仍然依賴廣電網(wǎng)絡(luò)原傳輸機(jī)房的優(yōu)質(zhì)供電與短距離傳輸播出信號(hào)。目前，文廣合并后，為了便于統(tǒng)一管理，有的縣區(qū)人員

長(zhǎng)期以來少數(shù)民族文化傳播以人際傳播方式為主，通過口傳身授，以人際交往的方式在日常生活中傳承，與少數(shù)民族群體日常生活融為一體，成為其生活中的重要內(nèi)容。人際傳播的范圍和規(guī)模不大，影響較小，一般不借助現(xiàn)代傳播媒介。并且對(duì)交流的場(chǎng)景非常重視，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)場(chǎng)接觸，強(qiáng)調(diào)傳者與受者之間的共同經(jīng)

會(huì)議報(bào)道是各級(jí)電視臺(tái)新聞節(jié)目的重要內(nèi)容之一。對(duì)于區(qū)縣級(jí)電視臺(tái)來說，如何做會(huì)議新聞，使之既能準(zhǔn)確地宣傳黨的路線、方針、政策，又能讓廣大觀眾愿意看、看得懂呢？本文分析了目前區(qū)縣電視臺(tái)會(huì)議新聞的特點(diǎn)，并針對(duì)這些特點(diǎn)提出了五種創(chuàng)新的方法。1.區(qū)縣電視臺(tái)會(huì)議新聞的特點(diǎn) 會(huì)議新聞的

內(nèi)容是社會(huì)化媒體傳播的靈魂所在。本研究通過對(duì)“上海交通大學(xué)”微信訂閱號(hào)214條微信的內(nèi)容分析，發(fā)現(xiàn)主題內(nèi)容、文章標(biāo)題、消息來源、呈現(xiàn)形式和文章篇幅等五個(gè)維度均會(huì)影響用戶的微信分享頻次。其中，關(guān)系構(gòu)建型主題、聲明式標(biāo)題、原創(chuàng)性、圖文結(jié)合的形式和長(zhǎng)文的篇幅分別是五個(gè)維度中最能

從受眾在新媒體平臺(tái)上的主動(dòng)性、游戲性、互動(dòng)性的主體性特征可以看出，受眾對(duì)廣告的關(guān)注與興趣事實(shí)上更多的是出于自身的興趣而不是出于對(duì)商品的興趣而產(chǎn)生的，所以我們需要對(duì)受眾的媒體接觸行為進(jìn)行全面關(guān)注和深入觀察。在新媒體環(huán)境下，如何適應(yīng)廣泛、龐雜、不同關(guān)系類型的受眾群體，廣告在媒體

在目力所及皆是廣告的社會(huì)，受眾對(duì)視頻廣告已具備一定免疫力，普通廣告甚至不能獲得受眾的注意，在此背景下，經(jīng)過廣告人的不斷摸索，一種新的視頻廣告形式——互動(dòng)公關(guān)型廣告于近幾年逐漸成型。它是一種利用當(dāng)下消費(fèi)者體驗(yàn)娛樂的心態(tài)，依托移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)等新興技術(shù)手段，借助四種新興的主

中國(guó)是一個(gè)多民族統(tǒng)一的國(guó)家，新中國(guó)成立至今，各民族由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展階段不同，特別是少數(shù)民族由于地理環(huán)境、生活習(xí)俗、宗教信仰等差異，呈現(xiàn)出很大不平衡性和多樣性。但隨著新中國(guó)政治重心、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、倫理價(jià)值和道德觀念發(fā)生轉(zhuǎn)移變遷，人類學(xué)紀(jì)錄片恰恰能夠以一種影像媒介的話語方

在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、藝術(shù)審美相對(duì)缺失、對(duì)藝術(shù)內(nèi)容重新重視起來的背景下，經(jīng)典藝術(shù)題材紀(jì)錄片成為了紀(jì)錄片創(chuàng)作題材的重要組成部分，并逐漸成為國(guó)際文化交流的重要途徑。在這方面，我國(guó)的藝術(shù)題材紀(jì)錄片起步較晚、缺乏經(jīng)驗(yàn)，與國(guó)外同行相比存在較大差距。本文分析BBC藝術(shù)題材紀(jì)錄片選題視角

1.“養(yǎng)成式”并非最佳接受心理模式 “養(yǎng)成式”接受美學(xué)畢竟含有一定的“引導(dǎo)、教育”的意味，并不是一種最佳的接受心理模式。只能認(rèn)為這是在探尋數(shù)字時(shí)代里數(shù)字電影未來接受心理模式研究的一個(gè)過渡階段。因此“養(yǎng)成式”只是探究數(shù)字電影接受美學(xué)理論中一個(gè)間接的領(lǐng)域，也是數(shù)字技術(shù)發(fā)展至今比

作為21世紀(jì)最為普及的傳播媒介的電視，被阿爾都賽定義為意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器。在阿爾都塞看來，意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器以潤(rùn)物細(xì)無聲的方式來實(shí)現(xiàn)個(gè)體的體制化規(guī)范與合法化的再造，從而實(shí)現(xiàn)自身利益的歸屬。電視節(jié)目作為電視文化的細(xì)小單位，是一種精神性的文化生產(chǎn)，是對(duì)社會(huì)存在的反映，是意識(shí)形態(tài)功能

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷進(jìn)步以及新興媒體的普及發(fā)展，以報(bào)紙、電視、廣播為代表的傳統(tǒng)媒體面臨著受眾日益分化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，特別是“微博”“微信”等社交媒體所凸顯出的“微時(shí)代”的傳播體驗(yàn)，使得傳統(tǒng)媒體尋求與新興媒體的融合發(fā)展之路更為迫切。在這一過程中，廣播媒體憑借其音頻傳播的有利條件

科學(xué)傳播是科學(xué)、技術(shù)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、工程學(xué)等傳播的簡(jiǎn)稱。近年來，網(wǎng)絡(luò)等新媒體發(fā)展迅速，傳播手段多樣化使以往傳統(tǒng)媒介的公共話語權(quán)得到了解構(gòu)，各種自媒體平臺(tái)的實(shí)時(shí)反饋功能使得許多科學(xué)工作者或者具備較高科學(xué)素養(yǎng)的意見領(lǐng)袖面對(duì)科學(xué)議題時(shí)能及時(shí)發(fā)聲，從而引導(dǎo)輿論走向理性。自“科學(xué)松鼠

1.美國(guó)日間脫口秀的發(fā)展現(xiàn)狀 脫口秀節(jié)目起源于美國(guó)，最早的電視脫口秀是由廣播脫口秀節(jié)目演變而來。最初的脫口秀節(jié)目形態(tài)只是邀請(qǐng)專家、教授對(duì)一些社會(huì)熱點(diǎn)進(jìn)行分析，對(duì)大眾的輿論進(jìn)行引導(dǎo)，節(jié)目不具有娛樂性。 殷菲《中美脫口秀節(jié)目對(duì)比研究》一文中分析了美國(guó)日間脫口秀現(xiàn)狀，認(rèn)為美國(guó)日

隨著現(xiàn)代信息與傳媒技術(shù)的發(fā)展，文化形態(tài)發(fā)生了多種變異，其賴以存在和傳播的形式由“語言”為主轉(zhuǎn)向了以“圖像”為主，促進(jìn)了影視文化的繁榮與發(fā)展。各種各樣的圖像占據(jù)了人們的視野，如電視、電影、廣告等各種文化形態(tài)讓人們周圍的生存情景充斥著無法回避的視覺符號(hào)。大量的文學(xué)作品被改編成

在許多地方電視臺(tái)一線采編人員觀念中，廣播影視協(xié)會(huì)的工作似乎可有可無，距離他們很遠(yuǎn)，只有在一年一度的廣播電視節(jié)目評(píng)獎(jiǎng)時(shí)，大家才意識(shí)到協(xié)會(huì)的存在。廣播影視協(xié)會(huì)的工作之所以不為采編人員所了解，是因?yàn)橐恢币詠?，協(xié)會(huì)更像是一個(gè)監(jiān)督者、指導(dǎo)者，比較少介入到地方臺(tái)的日常節(jié)目制作中來。