一、多視角引入西方民族音樂(lè)學(xué)理論與方法 為學(xué)科筑起理論大廈 本書編譯者以西方20世紀(jì)以來(lái)民族音樂(lè)學(xué)（音樂(lè)人類學(xué)）經(jīng)典學(xué)術(shù)著作為編譯對(duì)象，選取了“阿蘭·梅里亞姆（Alan P Merram）、布魯諾·內(nèi)特爾（Bruno Nettle）、瑪西亞·赫爾頓（Marcia Hernd

清代歐洲人研究中國(guó)戲曲的熱情是高漲的。他們的中國(guó)戲曲觀也充滿了新奇和幼稚。這點(diǎn)在清代前期更為突出，他們以一種獵奇的[光看待中國(guó)戲曲，記錄真實(shí)的感受是他們的首要任務(wù)。伏爾泰在看完《趙氏孤兒》劇本后，在給黎塞留公爵大元帥的信中寫道： “《趙氏孤兒》是一部珍貴不朽的著作，它除了

一、當(dāng)今世界音樂(lè)教育哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì) 在全球化為背景的多元社會(huì)環(huán)境下，中國(guó)的音樂(lè)教育者應(yīng)該怎樣看待音樂(lè)教育所具有的新的意義？美國(guó)密歇根大學(xué)音樂(lè)教育系主任瑪麗·麥卡錫（Marie McCarthy）教授為與會(huì)者介紹了國(guó)外音樂(lè)教育哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，在其主旨報(bào)告《變遷世界中的音樂(lè)教

一、立體與線型的和諧審美 我國(guó)音樂(lè)教學(xué)對(duì)音高織體的審美活動(dòng)主要表現(xiàn)為立體與線型兩方面。二者是兩種不同文化土壤中生成的不同音樂(lè)表現(xiàn)樣式和審美觀念，是兩種不同的音樂(lè)時(shí)空關(guān)系形成的音樂(lè)文化意識(shí)和審美價(jià)值。 立體審美主要是對(duì)“立體塊狀”的和聲織體音樂(lè)表現(xiàn)形式的審美。它是西方宗

一、立體與線型的和諧審美 我國(guó)音樂(lè)教學(xué)對(duì)音高織體的審美活動(dòng)主要表現(xiàn)為立體與線型兩方面。二者是兩種不同文化土壤中生成的不同音樂(lè)表現(xiàn)樣式和審美觀念，是兩種不同的音樂(lè)時(shí)空關(guān)系形成的音樂(lè)文化意識(shí)和審美價(jià)值。 立體審美主要是對(duì)“立體塊狀”的和聲織體音樂(lè)表現(xiàn)形式的審美。它是西方宗

目前，市面上的音樂(lè)教育論著林林總總，而這本兼具人文色彩與理性思考的對(duì)話集無(wú)論是從內(nèi)容還是形式上，都是讓人耳目一新的。這是一本入職讀本，是一種理論的解讀，也是一幅微型的圖景，更是一次沉重的反思。 一、音樂(lè)教師的入職指南 這本書對(duì)于新音樂(lè)教師的入職指南作用是不言而喻的

在２０世紀(jì)２０年代，劉天華帶著一把二胡和他在江南就已經(jīng)創(chuàng)作好的《病中吟》、《月夜》、《空山鳥語(yǔ)》三首樂(lè)曲只身上京，在北京艱難創(chuàng)業(yè)，終于將二胡提升為一門器樂(lè)獨(dú)奏藝術(shù)。如果從文化傳播的角度來(lái)審視，可以說(shuō)，這其實(shí)是江南區(qū)域音樂(lè)文化又一次在二胡樂(lè)器上出現(xiàn)的“南樂(lè)北漸”的文化傳播現(xiàn)象。

一、硬弓時(shí)期的廣東音樂(lè) 19世紀(jì)末到20世紀(jì)20年代初是“廣東音樂(lè)”形成的重要時(shí)期，這一時(shí)期被稱之為“硬弓階段”或稱“硬弓時(shí)期”。 硬弓時(shí)期的廣東音樂(lè)經(jīng)常出現(xiàn)在以下四種活動(dòng)中?押1．鄉(xiāng)村的“八音會(huì)”，于婚喪喜慶場(chǎng)合表](或加粵曲、說(shuō)唱)。2．戲劇中的過(guò)場(chǎng)音樂(lè)。從事戲曲

一、歷史回聲定位：重回歷史的 語(yǔ)境中去考察器樂(lè)文化身份 所謂歷史回聲定位，就是回到歷史的語(yǔ)境中去觀察與思考問(wèn)題。而歷史的語(yǔ)境，則是指歷史上各個(gè)朝代的政治、歷史與文化大背景。其直接所指，就是歷代王朝的典章制度，以及在這種典章制度之下的文化樣態(tài)。僅就這一點(diǎn)，就足讓人望而卻

一、八方代表 云集西安 在2011西安世界園藝博覽會(huì)的舉辦之際，經(jīng)過(guò)近半年的籌劃、準(zhǔn)備，“相約世園·放歌浐灞”中國(guó)西安合唱藝術(shù)節(jié)如期舉行，并成為獻(xiàn)給建黨九十周年的一份厚禮。合唱節(jié)吸引了來(lái)自北京、天津、河北、山西、陜西、浙江、江蘇、河南、湖北、廣東、福建、貴州等１２個(gè)省市的

與其它行業(yè)相比較，我國(guó)教育自身的惰性相當(dāng)大，這表現(xiàn)在兩方面，一是拒絕使用先進(jìn)的教育工具，二是仍在使用舊的教育觀念來(lái)指導(dǎo)教育技術(shù)的運(yùn)用。長(zhǎng)期以來(lái)，大量的現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備和工具被擱置，僅僅作為供領(lǐng)導(dǎo)檢查和其它單位參觀的擺設(shè)，相當(dāng)一部分老師拒絕使用這些先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備，并且認(rèn)為這些“新

由于歷史原因，新中國(guó)成立后我國(guó)教育一直被劃歸為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，處于泛政治化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，導(dǎo)致中國(guó)教育長(zhǎng)期是“有學(xué)無(wú)派”，直到改革開放以后關(guān)于學(xué)派問(wèn)題的探討才逐漸有所松動(dòng)。因此，在整個(gè)教育研究領(lǐng)域內(nèi)學(xué)派創(chuàng)建還是一個(gè)新生問(wèn)題。職業(yè)技術(shù)教育學(xué)作為教育學(xué)的二級(jí)學(xué)科，其學(xué)科發(fā)展正處在一個(gè)由

學(xué)科是研究領(lǐng)域制度化與建制化的結(jié)果，學(xué)科能夠界定出自身的研究邊界并規(guī)定本學(xué)科研究者的學(xué)術(shù)規(guī)范[2]。學(xué)科是學(xué)說(shuō)發(fā)展到一定階段、一定程度的必然結(jié)果，學(xué)科成熟具有四個(gè)標(biāo)志：特有的研究對(duì)象、特有的研究范式、特有的理論體系、特有的研究主體。學(xué)科不是自然而然形成的，而是研究主體努力作

現(xiàn)代職業(yè)教育是伴隨工業(yè)生產(chǎn)而來(lái)的國(guó)際性的教育潮流，制度化的職業(yè)教育不過(guò)200多年的歷史，而職業(yè)教育作為一種社會(huì)現(xiàn)象隨著人類社會(huì)的出現(xiàn)早就已經(jīng)產(chǎn)生了。如果說(shuō)，自有人類社會(huì)之時(shí)就存在教育活動(dòng)的話，那么這種教育活動(dòng)首先是職業(yè)性的教育活動(dòng)。人類社會(huì)最早具有職業(yè)教育性質(zhì)的培養(yǎng)方式是學(xué)

印記 房間里播放著憂傷的歌曲 這一刻氣氛感覺(jué)好熟悉 催人淚下的旋律 轉(zhuǎn)動(dòng)的CD正是我們愛(ài)過(guò)的印記 相冊(cè)里收藏著零碎的過(guò)去 每一頁(yè)都寫滿了在一起 點(diǎn)點(diǎn)滴滴的回憶 冷落的戒指就是我們分手的證據(jù) 早該習(xí)慣我的世界沒(méi)有你 只是還不能接受孤單的自己 徘徊在煙雨的天

這些可以視為導(dǎo)演“惡搞”的彩蛋，在好萊塢電影中越來(lái)越盛行。其中也有不少“惡搞”中國(guó)的彩蛋。如2009年好評(píng)如潮的電影《阿凡達(dá)》，在電影2小時(shí)10分43秒左右，在攻擊潘多拉星球的龐大的飛船上畫著一條中國(guó)龍的圖騰，隨后，那個(gè)意圖摧毀潘多拉的將軍還說(shuō)了一句無(wú)關(guān)緊要的臺(tái)詞，這是龍老大

一、范疇與原型之于中國(guó)電影命名的“直觀達(dá)意” 中國(guó)電影市場(chǎng)正處于蓬勃發(fā)展的上升期，層出不窮、五花八門的新片名讓人眼花繚亂，大腦為了更好地認(rèn)知它們，必須采取行之有效的方式加以理解和歸納，而范疇和原型理論作為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)最基本的組成部分，對(duì)中國(guó)電影命名的認(rèn)知研究具有重要的指導(dǎo)意義

真實(shí)的、身臨其境的感官體驗(yàn) 近年來(lái)，飛利浦電子的研究人員設(shè)計(jì)出了一種可以模擬觸覺(jué)的夾克衫,目的是使電影觀眾通過(guò)觸覺(jué)感受電影情節(jié)、體驗(yàn)電影角色所體驗(yàn)的感受。觸覺(jué)夾克包含了64個(gè)獨(dú)立的可控制制動(dòng)器分布在手臂和軀體上，每秒可循環(huán)開關(guān)100次，通過(guò)信號(hào)傳輸不僅能使四肢產(chǎn)生緊張感，而

喜劇精神，前提是喜劇，喜劇是戲劇類型的一種，一般采用夸張、變形的手法，用巧妙的結(jié)構(gòu)、詼諧的臺(tái)詞和夸張的動(dòng)作，引發(fā)人們對(duì)滑稽的、丑的事物予以嘲笑，同時(shí)對(duì)正常的、健康的人生和理想進(jìn)行肯定。喜劇電影必然體現(xiàn)著喜劇精神，喜劇精神是在審美歷史的進(jìn)程中逐漸地發(fā)展和完善起來(lái)的，是劇作家站在

一、娛樂(lè)元素，雜糅綜合 現(xiàn)代社會(huì)人們的生活壓力日益增大，弗洛伊德曾告訴我們，為了減輕生活的壓力，可以采取“陶醉的方法，它使我們對(duì)我們的痛苦遲鈍、麻木”。這便是自20世紀(jì)末至今，以造夢(mèng)為己任的魔幻大片迅速風(fēng)靡全球的原因。華語(yǔ)新魔幻電影除了富有中國(guó)特色的古典魔幻元素和現(xiàn)代想象以