一、戲劇式的敘事結(jié)構(gòu) 通常來(lái)講，結(jié)構(gòu)就是指構(gòu)成對(duì)象的一系列組合與排列形式。那么細(xì)化到電影的敘事結(jié)構(gòu)，也絕不僅僅是對(duì)影片故事素材的簡(jiǎn)單排列與組合，它暗含著導(dǎo)演對(duì)故事情節(jié)的駕馭能力，往往一個(gè)較成熟的故事文本，一定會(huì)有一個(gè)具有導(dǎo)演獨(dú)特生命感悟的敘事結(jié)構(gòu)蘊(yùn)含其中。亞里士多德最早指出

一、中國(guó)水墨元素在電影創(chuàng)作中的重要作用和意義 中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)有著悠久的民族歷史過(guò)程，雖然一直經(jīng)歷著不同的變遷，但是如今已經(jīng)深刻融入到電影的創(chuàng)作中，它是一種獨(dú)立存在的審美形態(tài)，并以人們的現(xiàn)實(shí)生活為根據(jù)，卻在一定程度上高于生活之上。隨著近些年來(lái)中國(guó)電影行業(yè)的回溯和要求，探尋中國(guó)

電影音樂(lè)的發(fā)展歷史 電影音樂(lè)與電影的發(fā)展一樣，都走過(guò)了漫長(zhǎng)的路程，在無(wú)聲電影時(shí)代就有音樂(lè)伴奏。那時(shí)候在放映電影時(shí)請(qǐng)一位樂(lè)師坐在銀幕邊上，根據(jù)電影情節(jié)進(jìn)行演奏或者演奏現(xiàn)成的曲子。那些提供現(xiàn)場(chǎng)演奏的曲目，基本上都與電影的畫(huà)面沒(méi)有直接的關(guān)系，鋼琴樂(lè)譜基本上都是已譜寫(xiě)完成的現(xiàn)成作品

一、中西方道德禮儀文化的演變發(fā)展 第一，中國(guó)禮儀文化演變發(fā)展。在50萬(wàn)年之前，山頂洞人開(kāi)始縫制衣服開(kāi)始，道德文明也隨著人類社會(huì)發(fā)展而發(fā)展，在古文資料中，有著炎黃五帝禮理起于大一,禮事起于燧皇,禮名起于黃帝”的說(shuō)法。我國(guó)宮廷中最早的秘書(shū)人員“史官”開(kāi)始，對(duì)于禮儀就開(kāi)始正式的出

通過(guò)原著和影片的比讀，筆者發(fā)現(xiàn)電影《邊城》有些需要改進(jìn)的地方，拙見(jiàn)如下。 第一，關(guān)于人物形象的塑造。一部成功的作品，往往能塑造出典型環(huán)境中的典型人物，令讀者過(guò)目難忘。一部成功的電影，由于它獨(dú)特的視聽(tīng)效果，人物形象的傳神塑造更是不可或缺。電影《邊城》在人物形象塑造方面是存在問(wèn)

一 麥家崇尚“理性”，強(qiáng)調(diào)“理性”的力量，其小說(shuō)創(chuàng)作始終在探索人的智力極限、理性空間。小說(shuō)崇“理”，他設(shè)置了許多博爾赫斯式的懸疑，引導(dǎo)讀者去解謎團(tuán)，追求理性之美。 首先，從麥家的寫(xiě)作主張和敘事理念來(lái)看，麥家崇尚“理性”寫(xiě)作，用“大腦”寫(xiě)作。他自認(rèn)為其不是那種主體“情性”浪

在中國(guó)，改編現(xiàn)象同樣由來(lái)已久，在電影剛剛起步的默片時(shí)期就曾出現(xiàn)過(guò)一個(gè)改編熱潮，當(dāng)時(shí)拍攝的《梁祝痛史》《花木蘭從軍》《武松殺嫂》《七擒孟獲》《西廂記》等作品便多改編自古典文學(xué)作品或民間傳說(shuō)。另一個(gè)影視改編熱潮則出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代前后，并且至今未見(jiàn)頹勢(shì)，這一時(shí)期不僅有對(duì)傳統(tǒng)文

當(dāng)前，由于角度的不同就產(chǎn)生文學(xué)與電影兩種不同形式的藝術(shù)載體，前者是語(yǔ)言功能性較強(qiáng)的文字表達(dá)方式，用其獨(dú)特的語(yǔ)言魅力征服讀者；后者則用音畫(huà)等造型以藝術(shù)結(jié)合鏡頭的捕捉給人一種視覺(jué)感官，并因其不同的思維角度和敘事方法的差異，直接影響了電影的故事性特征。但兩者又具有共性，分別用不同的

如前所述，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，作為在傳統(tǒng)圖書(shū)館唱主角的文獻(xiàn)借閱工作和文獻(xiàn)分編工作逐漸減少，使得與之相對(duì)的高校圖書(shū)館館員的工作量也大為減少。原來(lái)單一技能也不能適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下圖書(shū)服務(wù)的新要求：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的信息服務(wù)，呈現(xiàn)了信息量大，時(shí)效性強(qiáng)等特點(diǎn)。因此高校圖書(shū)館館員既要具有廣博而扎實(shí)的學(xué)

講，即為講授，是教師運(yùn)用語(yǔ)言向?qū)W生傳授知識(shí)和鞏固知識(shí)的方法。練，即為練習(xí)，是按照規(guī)定的條件和要求，在教師的指導(dǎo)下，通過(guò)學(xué)生自己反復(fù)的實(shí)踐活動(dòng)去深入理解和運(yùn)用知識(shí)，形成一定的技能和技巧的方法。講練結(jié)合法就是教師將講授與練習(xí)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使認(rèn)識(shí)和實(shí)踐達(dá)到辯證的統(tǒng)一，讓學(xué)生在深入

動(dòng)機(jī)是指引起和維持個(gè)體的活動(dòng)，并使活動(dòng)朝向某一目標(biāo)的內(nèi)在心理過(guò)程或內(nèi)部動(dòng)力。人的任何活動(dòng)，都是需要有一定的動(dòng)力支撐的，沒(méi)有動(dòng)力或沒(méi)有足夠強(qiáng)度的動(dòng)力，都是不能發(fā)動(dòng)起來(lái)并維持下去的，外語(yǔ)學(xué)習(xí)活動(dòng)也不會(huì)例外。外語(yǔ)學(xué)習(xí)活動(dòng)的產(chǎn)生與持續(xù)總有其內(nèi)部的、心理上的原因，這種內(nèi)部的、心理上的原

手工制作是學(xué)前教育專業(yè)的一門專業(yè)技能課，該課程十分重視學(xué)生動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。學(xué)生對(duì)這門課程有很高的積極性，每一項(xiàng)作業(yè)，學(xué)生都盡力表現(xiàn)自己的聰明才智和手工技巧，但有時(shí)也能從作品中發(fā)現(xiàn)一些問(wèn)題。在“撕紙作畫(huà)”的作業(yè)中，一個(gè)學(xué)生做出了如下的情景：畫(huà)面右三分之一處是一棵粗壯的

近來(lái)筆者作為評(píng)委參加了一個(gè)全省中小學(xué)音樂(lè)教師基本功（鋼琴）的比賽活動(dòng)，感觸良多，再次想起這段話。除了演奏上的問(wèn)題，我們當(dāng)下從學(xué)琴的琴童世界就已面臨著這樣一個(gè)文化“生態(tài)”，譬如：很多學(xué)習(xí)者開(kāi)始學(xué)的時(shí)候都是打著陶冶情操、提高修養(yǎng)、培養(yǎng)一點(diǎn)藝術(shù)素質(zhì)的旗號(hào)，但是從考級(jí)的情況來(lái)看多是要

現(xiàn)代流行音樂(lè)的發(fā)展主要存在兩個(gè)問(wèn)題：一是“炫技”代替了音樂(lè)藝術(shù)，功利態(tài)度代替了音樂(lè)精神；二是音樂(lè)與音樂(lè)工作者的人格分離。在現(xiàn)代音樂(lè)領(lǐng)域，音樂(lè)家居多，而藝術(shù)家居少，而能稱得上德藝雙馨的藝術(shù)家則少之又少。音樂(lè)本來(lái)是最能代表或反映人文精神的，即最能參透萬(wàn)物升華玄機(jī)、譫泊幽遠(yuǎn)的人生

一、村上春樹(shù)代表的日本文學(xué)與《挪威的森林》 提到日本文學(xué)，川端康成、村上春樹(shù)等人的名字躍然紙上。毋庸置疑，村上春樹(shù)是日本著名的作家，也是蜚聲海外的亞洲作家。說(shuō)到村上春樹(shù)，就不得不提到他的經(jīng)典小說(shuō)——《挪威的森林》，這部作品不僅是村上春樹(shù)最負(fù)盛名的代表作，也是最能代表近現(xiàn)代日

一、話語(yǔ)風(fēng)格中的性別差異 （一）性別差異研究 性別語(yǔ)言是指男性和女性所使用的具有性別特征的語(yǔ)言以及某一語(yǔ)言中用來(lái)區(qū)別男性與女性的語(yǔ)言現(xiàn)象。性別差異是語(yǔ)言學(xué)研究中一個(gè)不可或缺的課題。20世紀(jì)60年代，隨著社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的蓬勃興起和女權(quán)運(yùn)動(dòng)大大推動(dòng)了學(xué)者們對(duì)性別語(yǔ)言的研究。其中比

一、動(dòng)畫(huà)電影色彩 動(dòng)畫(huà)電影色彩是動(dòng)畫(huà)電影中最直觀的視覺(jué)元素，它不受客觀環(huán)境和光源的影響，通過(guò)比較更傾向于制作者的主官感受。當(dāng)然動(dòng)畫(huà)色彩不是個(gè)靜態(tài)的內(nèi)容，它是隨便故事情節(jié)的變化而發(fā)展，目的是為了讓觀眾產(chǎn)生觀看情緒。動(dòng)畫(huà)色彩通過(guò)營(yíng)造氛圍、刻畫(huà)人物等突出故事的主題；也通過(guò)角色設(shè)計(jì)

日本漫畫(huà)(MANGA)，從動(dòng)畫(huà)中借鑒了電影的諸多視覺(jué)表現(xiàn)元素，使日本漫畫(huà)突破了原有的種種漫畫(huà)形式，形成了以敘事為主體，影視鏡頭語(yǔ)言為組接方式與畫(huà)面分格為平面構(gòu)成基礎(chǔ)的(manga)。這種漫畫(huà)與傳統(tǒng)的歐美連環(huán)漫畫(huà)(camics)表現(xiàn)手法很不一樣，從篇幅上看要宏大得多，在藝術(shù)表現(xiàn)

“俠義”一詞應(yīng)該是從武俠小說(shuō)里引申出的一種精神，一種類似于“舍己為人”的精神，從字面意思上便可以看出它是一種抽象的思想表示，并非實(shí)物，而是存在于人們心中的熱情。具體可表現(xiàn)為劫富濟(jì)貧、伸張正義、打抱不平，等等。中國(guó)人歷來(lái)對(duì)于英雄主義的崇拜，讓我們這個(gè)民族的血液里流淌著一種叫做“

一、《快樂(lè)的大腳》人物造型與劇情結(jié)合的創(chuàng)新性發(fā)展 （一）劇中人物造型創(chuàng)作的特點(diǎn) 在《快樂(lè)的大腳》這部電影中，人物造型表現(xiàn)出的特點(diǎn)主要針對(duì)劇中人物的活力和快樂(lè)的人生態(tài)度，在音樂(lè)KISS中人物造型的愛(ài)情與友情的表現(xiàn)力追求的是完美的結(jié)合境界，在音樂(lè)MYWAY的節(jié)奏中主人公曼波帝