我國(guó)南北朝畫家宗炳說過，“且夫昆侖之大，瞳子之小，迫目以寸則其形莫睹，迥以數(shù)里，則可圍于寸眸……”中國(guó)畫家很早便發(fā)現(xiàn)了視覺“透視規(guī)律”，①但在具體的創(chuàng)作畫面中卻沒有實(shí)施。李成仰畫飛檐被沈括排斥，②宗白華說道，“沈括認(rèn)為畫山水，并非如常人站在平地上一個(gè)固定的地點(diǎn)，仰首看山；而是

云南是一個(gè)集地貌多樣性、生物多樣性、民族多樣性、文化多樣性為一體的省份，云南的民族文化底蘊(yùn)深厚、多姿多彩且和諧共融。如何在民族文化“資源大省”的客觀基礎(chǔ)上，圍繞“民族文化強(qiáng)省”的建設(shè)，以求切實(shí)認(rèn)真地在保護(hù)好各個(gè)民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的同時(shí)，更好地推動(dòng)云南文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)齊頭并進(jìn)、

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)藝術(shù)教育 （一）中國(guó)傳統(tǒng)文化 中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，同時(shí)具有鮮明的民族特色、悠久的歷史以及深厚的內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家文化為核心的所有中國(guó)古代文化的總稱，包括道家

一、艾斯納和瓦納斯課程取向分類框架 （一）認(rèn)知過程取向 艾斯納和瓦納斯將認(rèn)知過程取向定義為學(xué)習(xí)的過程，強(qiáng)調(diào)如何去學(xué)而不是為什么學(xué)習(xí)和學(xué)什么，傾向于把學(xué)科內(nèi)容看作發(fā)展學(xué)生認(rèn)知過程和智力的工具。教學(xué)也不只是知識(shí)與信息的累積與灌輸，而是引導(dǎo)認(rèn)知發(fā)展，以協(xié)助學(xué)生學(xué)習(xí)探究，使認(rèn)知能力內(nèi)

一、當(dāng)前藝術(shù)素質(zhì)教育的現(xiàn)狀及不足 藝術(shù)素質(zhì)教育的發(fā)展往往因?yàn)閼?yīng)試教育等思想觀念及現(xiàn)行學(xué)生考核制度的規(guī)定而無法得到充分發(fā)展，顯而易見的是具有了良好的藝術(shù)素質(zhì)，卻不能很好地實(shí)現(xiàn)自己的理想與目標(biāo)，由此使得接受藝術(shù)素質(zhì)教育的學(xué)生出現(xiàn)“夭折”現(xiàn)象，極大地打擊了學(xué)生的熱情。下面筆者將就此

一、藝術(shù)社團(tuán)對(duì)高校教育發(fā)展的促進(jìn)作用 （一）藝術(shù)社團(tuán)是高校實(shí)施素質(zhì)教育的重要途徑 進(jìn)入21世紀(jì)以來，國(guó)際經(jīng)濟(jì)和科技的競(jìng)爭(zhēng)非常激烈，競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵因素就是人才綜合素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)，這給高校素質(zhì)教育提出了更高的要求。教育是提高學(xué)生素質(zhì)的根本，而美育是學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，在整個(gè)教育過程中

一 美育是以培養(yǎng)審美的能力、美的情操和對(duì)藝術(shù)的興趣為主要任務(wù)的教育，它在人的全面發(fā)展教育中占有重要地位。社會(huì)科技在進(jìn)步，人們向往更高層面的精神文化，以陶冶我們的情操為目的的美育卻仍以舊的內(nèi)容和形式在高校進(jìn)行。美育在整個(gè)教育教學(xué)過程中，無論施教者還是受教者都應(yīng)是感受美、享受美的

關(guān)注農(nóng)村，關(guān)注貧困地區(qū)，推進(jìn)教育的公平，這是時(shí)代的要求。黨的十八大報(bào)告指出，“要大力促進(jìn)教育公平，合理配置教育資源”，強(qiáng)調(diào)“讓每個(gè)孩子都能成為有用之才”，這就要求我們以更大的決心、更有力的舉措來推進(jìn)教育公平。 在2013年全國(guó)教育工作會(huì)議上的講話中，教育部部長(zhǎng)袁貴仁提出了20

民族民間藝術(shù)是民族文化的重要組成部分，在現(xiàn)代藝術(shù)教育中，引入民族民間藝術(shù)資源，開發(fā)與利用民族民間藝術(shù)資源作為相關(guān)課程的教學(xué)內(nèi)容，是傳統(tǒng)文化傳承的有效途徑之一，也為豐富地方高校藝術(shù)課堂提供了條件。 在我國(guó)邊疆及少數(shù)民族地區(qū)，隨處可見精美的藝術(shù)作品，而由于地處偏遠(yuǎn)地區(qū)，受經(jīng)濟(jì)條件

公共藝術(shù)教育是與專業(yè)藝術(shù)教育相對(duì)的一個(gè)概念，近年來，我國(guó)的專業(yè)藝術(shù)教育開展得如火如荼，而公共藝術(shù)教育在被一再重申的前提下效果仍然差強(qiáng)人意，除與國(guó)家政策的執(zhí)行力度和大眾對(duì)藝術(shù)及藝術(shù)教育的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足有關(guān)外，更是我國(guó)應(yīng)試教育體制下非專業(yè)藝術(shù)教育被長(zhǎng)期忽視的結(jié)果。 當(dāng)前，從我國(guó)公共

嚴(yán)格來說，藝術(shù)教育公平與教育公平是兩個(gè)概念。 所謂教育公平，是指國(guó)家對(duì)教育資源進(jìn)行配置時(shí)所依據(jù)的合理性的規(guī)范或原則。這里所說的“合理”是指要符合社會(huì)整體的發(fā)展和穩(wěn)定，符合社會(huì)成員的個(gè)體發(fā)展和需要，并從兩者的辯證關(guān)系出發(fā)來統(tǒng)一配置教育資源。這里的合理性規(guī)范和原則，便是評(píng)價(jià)教育公

一、插圖的作用 所謂插圖是指插在文字中間，用以說明文字內(nèi)容的圖畫。只所以采用圖畫，是為了對(duì)文字內(nèi)容作形象的說明，加強(qiáng)作品的感染力和書刊板式的活潑性。插圖與文字相比，有其獨(dú)特的不可替代的作用：1.用插圖的方法來展示一部分文字的內(nèi)容，會(huì)有形象、直觀，一目了然特點(diǎn)。2.插圖可以作為

一、市區(qū)標(biāo)準(zhǔn)方言與農(nóng)村方言的對(duì)比 作為方言的各種變體，它們同樣承載著交流使用的功能，并無優(yōu)劣、高貴之分。而造成人們更傾向于某一種方言的使用，更多的是人為意識(shí)的作用。我們將其從發(fā)音（口音）、詞匯、語(yǔ)法上對(duì)此兩種方言進(jìn)行對(duì)比。 1.發(fā)音 口音是特定的個(gè)體、地方和國(guó)家獨(dú)特的發(fā)音方式

一、理論基礎(chǔ) （一）合作原則及其語(yǔ)境觀 Grice認(rèn)為會(huì)話順利進(jìn)行需要遵循合作原則，它包括四個(gè)范疇：質(zhì)準(zhǔn)則、量準(zhǔn)則、關(guān)系準(zhǔn)則及方式準(zhǔn)則。 合作原則的語(yǔ)境幾乎是包羅萬(wàn)象的一個(gè)范疇，涉及到語(yǔ)言知識(shí)、話語(yǔ)的上下文、世界知識(shí)、交際的社會(huì)文化背景知識(shí)、以及交際時(shí)的具體情境因素，認(rèn)為語(yǔ)用

一、V一V的使用情況 通過考察宋代文獻(xiàn)《五燈會(huì)元》、《朱子語(yǔ)類》及宋話本（《小孫屠》、《張協(xié)狀元》、《宦門子弟錯(cuò)立身》、《碾玉觀音》、《簡(jiǎn)帖和尚》、《西湖三塔記》、《合同文字記》、《柳者卿玩江樓記》），我們共發(fā)現(xiàn)93例V一V。 《五燈會(huì)元》的V一V有56例，V共計(jì)14個(gè)：畫、

一、理論綜述 （一）面子理論 Brown和Levinson1978年提出的禮貌策略認(rèn)為：禮貌就是“典型人”為滿足面子需求所采取的各種理性行為。因此Brown和Levinson的禮貌理論通常稱之為“面子保全論”。面子保全論（1978：63）首先設(shè)定參加交際活動(dòng)的人都是典型人。典

一、“別說”的語(yǔ)法化和屬性分類 1.“別說”的語(yǔ)法化 最初的“別說”都是作為動(dòng)詞性短語(yǔ)使用的，是“不要說”的意思，其中的“別”是由“不要”的合音演變來的。例如： （1）人物對(duì)話： A：秦政委剛剛犧牲，這些都是我害的，可我這個(gè)廢人還好好地站在這里。 B：楊墨，別這么說。秦政委犧

一、語(yǔ)境 公元前334年，亞歷山大大帝帶兵準(zhǔn)備入侵亞洲，當(dāng)時(shí)的波斯帝國(guó)國(guó)王大流士三世深感威脅，就給他寫了一封信。在信中，大流士炫耀自己的強(qiáng)大，把亞歷山大及其軍隊(duì)鄙為“鼠幫匪類”[2]。隨信送到的還有一箱黃金，一馱芝麻，一根皮鞭和一個(gè)皮球。據(jù)其所言，黃金表明國(guó)富民強(qiáng)，芝麻代表強(qiáng)

孔子所說的“無違”指既不違背父母之意愿，也不違背宗法禮制。父母若有錯(cuò)誤，在孝道的約束下，子女只能采取委婉勸諫形式來糾正父母的錯(cuò)誤，不能用暴力的、直接的、爭(zhēng)鋒相對(duì)的糾錯(cuò)手段。子曰：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！弊鳛樽优?，本身是父母生命的延續(xù)，理應(yīng)子承父

孟荀的“性”之內(nèi)涵是有差異的，孟子是以“心之仁德”言性；而荀子則是就“人之嗜欲”來言性。一個(gè)側(cè)重社會(huì)屬性；一個(gè)側(cè)重自然屬性。孟子認(rèn)為的“人性”雖然也認(rèn)為是人生而具有的，但是這種天賦區(qū)別于人的自然本能，是人可以自主的天賦，是人之所以為人，區(qū)別于動(dòng)物的類的一種道德本能。他認(rèn)為，人