對于農(nóng)村電力網(wǎng)絡(luò)而言，通常是以1kv及以下的低壓配電線路為主，其主要功能是保障群眾日常的生活照明用電、農(nóng)副產(chǎn)品的生產(chǎn)和加工、農(nóng)作物的灌溉等生產(chǎn)生活用電需求。農(nóng)村電網(wǎng)的設(shè)計和規(guī)劃工作比較容易受到當?shù)貧夂?、地理環(huán)境、用電負荷等諸多因素的影響，電網(wǎng)的勘測以及設(shè)計規(guī)劃工作也更加的困難

1.我國企業(yè)市場營銷的現(xiàn)狀分析1.1企業(yè)對于營銷方法過于依賴模仿我國企業(yè)營銷方法一般都是對國外的一些成功方法進行照搬，沒有創(chuàng)立適合自己企業(yè)的營銷方法，只是復(fù)制其他企業(yè)的營銷方法，但是我國改革開放已經(jīng)很多年了，很多國外的企業(yè)進入中國市場，搶占我國的市場，致使我國的市場競爭更加的

黨的十八大作出了建設(shè)文化強國的重大戰(zhàn)略，對國有企業(yè)做好新形勢下思想政治工作提出了新任務(wù)新要求。國有企業(yè)具有思想政治工作的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢，思想政治工作也是改革和國有企業(yè)發(fā)展的生命線。加強國有企業(yè)思想政治工作，是企業(yè)改革發(fā)展和穩(wěn)定的保證，也是中國特色現(xiàn)代國有企業(yè)制度的特點。目

1.基于信息系統(tǒng)的企業(yè)內(nèi)部控制模式和方法有效性概述隨著信息技術(shù)在企業(yè)的廣泛應(yīng)用，使企業(yè)的內(nèi)部控制措施和方法不斷發(fā)生變革。COSO報告（1992）提出，如果企業(yè)管理層能夠合理保證經(jīng)濟實體的經(jīng)營目標得到實現(xiàn)、財務(wù)報表可靠、遵守法律和規(guī)章制度，則內(nèi)部控制系統(tǒng)是有效的。另外，我國《企

“生態(tài)批評”作為一種文學和文化批評傾向，它旨在探討文學與自然環(huán)境之間的關(guān)系。在中國，生態(tài)批評這股潮流產(chǎn)生時間較晚，同時與西方相比具有自身的某些特點：古老的生態(tài)文化背景和多元的生態(tài)思想，而后者尤為突出。生態(tài)批評發(fā)展特點20世紀以來，中國的經(jīng)濟得到了高速的發(fā)展，然而隨之而至的生態(tài)

1.研究目的在初步訪談?wù){(diào)查的基礎(chǔ)上，根據(jù)訪談結(jié)果調(diào)查的分析結(jié)果，增加調(diào)查對象的數(shù)量，以確保所得信息符合當今青少年面臨的問題以及導(dǎo)致問題的相關(guān)方面的事實。從而進入本論文的重點研究，即制定出相關(guān)措施。本次問卷調(diào)查研究與初步的訪談?wù){(diào)查目的稍有不同，根據(jù)初步訪談結(jié)果分析將重點放在了在

一、音樂教育目的論的歷史與現(xiàn)狀 在音樂教育目的論總論中，田耀農(nóng)用了較大篇幅陳述了教育目的論的歷史與現(xiàn)狀以及基本原理，并把音樂教育的目的分為外在目的和內(nèi)在目的予以闡述。所謂外在目的，主要指音樂教育的社會功能，包括為政治、戰(zhàn)爭、工作效率等；內(nèi)在教育目的主要是對人自身的音樂能力的培

1、廣府文化定義 廣府文化是嶺南文化的一部分，有著千年的文化底蘊和人文歷史。廣府文化是以廣州為中心，以珠江三角洲為通行范圍的粵語文化，從屬于嶺南文化，在嶺南文化中個性最鮮明，影響最大。廣府文化既傳承了中華傳統(tǒng)文化的特點，又帶有其地域獨特的風格和特色。如今的肇慶市封開縣是“廣

不同的民族、不同的經(jīng)濟水平、不同的居住環(huán)境，孕育出了各具民族特色的建筑藝術(shù)，它們在長期的交流融合中，相互啟迪，促進了民族建筑藝術(shù)的相互交融，包括漢族建筑藝術(shù)與少數(shù)民族建筑藝術(shù)以及各少數(shù)民族建筑藝術(shù)之間的融合。多民族交融，使之更加呈現(xiàn)多元之勢。 白族、納西族合院式民居，朝向因地

中國各民族在長期的發(fā)展過程中，逐步形成了人口最多的漢族多住中原、以內(nèi)地為中心遍布全國，少數(shù)民族多住邊疆的狀況。各少數(shù)民族除有或大或小的聚居區(qū)外，還與漢族或其他少數(shù)民族交錯雜居，并無明顯界域；有些民族之間往往有著源遠流長的親緣關(guān)系，因此不少建筑融合了多民族建筑的風貌，同時在共性

一、建筑藝術(shù)中民族性格的特點 我國是世界公認的四大文明古國之一，有著悠久的歷史。建筑作為人們生活和活動的主要場所，在人類文明發(fā)展中占據(jù)著重要地位。我國是個多民族的國家，民族建筑藝術(shù)與區(qū)域分布、自然地理條件、歷史、社會經(jīng)濟、宗教信仰、生活習俗、文化傳統(tǒng)等的關(guān)系極為密切，具有民族

一、中國當代女性藝術(shù) 我們要在中國當代女性藝術(shù)和現(xiàn)代視覺藝術(shù)設(shè)計中找到契合點，有必要先對中國當代女性藝術(shù)的產(chǎn)生、宗旨及其特征進行了解。 （一）中國當代女性藝術(shù)的產(chǎn)生及宗旨 中國當代女性藝術(shù)是伴隨著我國改革開放，西方女權(quán)主義思潮的大量涌入及影響下不斷發(fā)展起來的。西方“女權(quán)主義”

一、《目標》向度的普遍聯(lián)系觀 首先，《目標》向度是多層次的。在“信念與責任”“知識與能力”以及“實踐與體念”三個大條目中，第一項“信念與責任”又分為“正確的學生觀和相應(yīng)的行為”（筆者把文件中“幼兒”“小學生”和“中學生”三類對象概括為“學生”，便于敘述）、“正確的教師觀和相應(yīng)

源自于劉易斯·芒福德思想的批判性地域主義，經(jīng)上世紀80年代佐尼斯和勒費夫爾的再闡釋，到90年代弗蘭姆普敦時期發(fā)展到了高潮。將寬泛的地域主義概念引入建筑領(lǐng)域，所要確定的是“地域主義”并不是建筑領(lǐng)域特有的專有名詞，而是利用這一術(shù)語更加精確和直觀地解析建筑領(lǐng)域的某些現(xiàn)象。① 一、相

一、自畫像 自畫像具備一定的自傳性，其歷史從西方中世紀的拉斐爾到現(xiàn)代的辛迪·舍曼，從古典架上到以現(xiàn)代科技為媒介呈現(xiàn)。無論手段如何，都是在進行著現(xiàn)實的自我與作品中的自我以及自我與現(xiàn)實世界的對話。藝術(shù)家在不同時期的自畫像都是一把打開其精神世界大門的鑰匙，使我們無需依靠文字，仍可了

道家思想是中國古代的重要思想之一，創(chuàng)始人是老子，其認為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”“天下萬物生于有，有生于無”。道家思想認為“無”是萬物之本，是一種自然、本真、淡泊、空靈的狀態(tài)。這種自然、本真的狀態(tài)是中國藝術(shù)所推崇的。道家美學的核心是“道”，其具有超越一切的可能性，這

幼兒園小學課程銜接隨著社會的發(fā)展，精英教育越來越受到人們的推崇。許多幼兒園為了迎合家長“不能讓孩子輸在起跑線上”的錯誤觀念，出現(xiàn)教育內(nèi)容嚴重知識化傾向，尤其是在幼小銜接階段更是以小學化教育為導(dǎo)向，重視知識技能習得，使得幼兒早早失去了該有的童年之樂。揭示幼小銜接規(guī)律，提高幼小銜

自主創(chuàng)新能力現(xiàn)有模式局限培養(yǎng)實施路徑學生群體是國家未來經(jīng)濟建設(shè)最主要的勞動力與創(chuàng)造者，對大學生自主創(chuàng)新能力的培養(yǎng)維系著社會經(jīng)濟的發(fā)展與一個國家的興衰；同時，對學生自身而言，自主創(chuàng)新能力亦成為未來能否可持續(xù)成長的內(nèi)在支撐。高校如何對此加以培育，如何才能構(gòu)筑全民族的創(chuàng)新機制與內(nèi)生

藝術(shù)人才培育并不因為藝術(shù)學科門類確立就得到解決，事實上還需要深入探究。自然，在中國藝術(shù)教育蓬勃發(fā)展的當下，藝術(shù)教育理念的豐富性已經(jīng)得到較好確立，而進一步處理藝術(shù)技能表演和藝術(shù)理論的關(guān)系、把握藝術(shù)專業(yè)化與綜合性的多向發(fā)展，都成為學科發(fā)展的核心問題。走在學科建設(shè)前沿的一些最為重要

一、音樂學科的形成與發(fā)展 音樂學作為一門獨立學科，在西方始于19世紀下半葉。1829年德國學者J.B.羅基爾首次提出音樂學這一概念，1835年A.加蒂也提到了這一概念，但二人并沒有對“音樂學”的具體研究內(nèi)容做較為詳細的論述。其后，奧地利音樂學家G.阿德勒將音樂學研究中歷史的研