(一)團(tuán)組織結(jié)構(gòu)不規(guī)范受我國(guó)特有國(guó)情的限制，國(guó)內(nèi)大多數(shù)的企業(yè)集團(tuán)并不是市場(chǎng)自愿兼并收購(gòu)組成的。而是通過(guò)行政劃撥的國(guó)有企業(yè)改制而成，但由于目前企業(yè)集團(tuán)存在國(guó)有股“一股獨(dú)大”的現(xiàn)象，企業(yè)集團(tuán)的董事長(zhǎng)多是行政指定的，下級(jí)子公司的總經(jīng)理又是由企業(yè)集團(tuán)指定的，維系企業(yè)集團(tuán)和子公司之間的

EVA考核,就是以EVA(經(jīng)濟(jì)增加值)為核心的考核體系。它不僅是一種業(yè)績(jī)度量也是一種管理框架和激勵(lì)機(jī)制。EVA是指從稅后凈營(yíng)業(yè)利潤(rùn)中扣除包括股權(quán)和債務(wù)的全部投入資本成本后的所得。其核心是資本投入是有成本核算的,企業(yè)的盈利只有高于其資本成本(包括股權(quán)成本和債務(wù)成本)時(shí)才會(huì)為股東

不同時(shí)期、不同的地區(qū)及不同的民間音樂(lè)在唱奏或表演形式上均有所不同，特別是古代傳統(tǒng)音樂(lè)的曲調(diào)、樂(lè)譜及表演形式等方面，由于歷史久遠(yuǎn)，加上“口傳心授”的傳承方式，我們無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)聆聽當(dāng)時(shí)實(shí)際的音樂(lè)音響效果，只能從一些文獻(xiàn)刊刻或文人輯錄的有限的工尺譜中去管窺其音樂(lè)形態(tài)，并依此挖掘還原

現(xiàn)在保留下的許多明清時(shí)期的俗曲作品，絕大多數(shù)都只存有其歌詞，有刊刻或抄寫的曲譜則較為罕見(jiàn)。以馮夢(mèng)龍、王廷紹、華廣生等明清文人輯錄的作品為代表，這為后人進(jìn)行古籍文獻(xiàn)和文物的研究提供了豐富的資料。這些時(shí)調(diào)小曲自明代滋生流行后，到清代并未削弱反而更為繁盛，且除此之外的彈詞、鼓詞、道

一、緣起 北管，并不單指某一劇種，在《辭?！?、《辭源》、《漢語(yǔ)大詞典》等工具書中，我們只能找到單個(gè)的“北”與“管”，并無(wú)“北管”一詞。它是明清以后閩臺(tái)閩南語(yǔ)方言的民眾為區(qū)別于土腔與白話的地方音樂(lè)，而對(duì)明清時(shí)期由福建以北傳入的唱白用中州官話的民間音樂(lè)的總稱。北管起源于外省，形成

所謂人文價(jià)值，它應(yīng)當(dāng)是人類創(chuàng)造的、具有精神指導(dǎo)作用的并以尊重人性為本的價(jià)值理念。從藝術(shù)人類學(xué)的角度來(lái)看，民族音樂(lè)的人文價(jià)值“直接牽涉到民族音樂(lè)與精神文化和制度文化——社會(huì)文化之間的一系列關(guān)系問(wèn)題，而這些關(guān)系又都是以精神文化的方式曲折地反映出來(lái)的”[13]。在土家族無(wú)字的語(yǔ)言文

針對(duì)土家族無(wú)字的文化環(huán)境而言，土家語(yǔ)擺手歌的母語(yǔ)歌詞方面的特征必然會(huì)影響到其音樂(lè)本體方面的特征，同時(shí)，依據(jù)擺手歌演唱主體的特性又反過(guò)來(lái)會(huì)賦予其母語(yǔ)新的表達(dá)意義。我們可以通過(guò)對(duì)具有代表意義的擺手歌“嘎墨請(qǐng)”的分析來(lái)闡明土家語(yǔ)擺手歌母語(yǔ)本體與其音樂(lè)本體之間深切的關(guān)聯(lián)?！案履?qǐng)（g

土家族所棲身的武陵山區(qū)地處云貴高原余脈，從地緣角度來(lái)看位于我國(guó)從西到東遞降的第二梯臺(tái)東緣與第三梯臺(tái)西緣之間，正好處于被人類學(xué)家、歷史學(xué)家和社會(huì)學(xué)家視為中國(guó)原始文化的沉積地帶之上。蜿蜒其間的湘西酉水流域是當(dāng)今土家族母語(yǔ)音樂(lè)藝術(shù)及其原生文化存留的核心區(qū)域?；谕良易鍩o(wú)字的文化環(huán)境

江嘉祐：我一直覺(jué)得，自己身上那點(diǎn)藝術(shù)細(xì)胞主要源于父親。我的父親江建藩，字屏周，從青年時(shí)代就醉心于國(guó)畫和戲曲，曾經(jīng)遠(yuǎn)赴上海開畫展，也是當(dāng)時(shí)成都川戲圈子里很有名的票友。兄弟姐妹很小的時(shí)候，父親就讓我們接觸琴棋書畫。我第一次接觸古琴，是龍琴舫先生到我家來(lái)給大姐江嘉鳳上課，那是194

林黛玉講琴譜只有一處，在八十六回里。對(duì)此，張美林、韓月波二位先生《揚(yáng)州音樂(lè)元素與〈紅樓夢(mèng)〉》認(rèn)為“此處黛玉談?wù)摰氖恰こ咦V’。在五線譜與簡(jiǎn)譜未出現(xiàn)以前，‘工尺譜’是唯一的記譜方式。而這些方式在徐氏《五知齋琴譜》里皆有詳細(xì)闡述”。筆者認(rèn)為此說(shuō)欠妥，理由如下。 （一）工尺譜是我國(guó)

一、《紅樓夢(mèng)》關(guān)于林黛玉音樂(lè)素養(yǎng)的描寫 在一定意義上說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》寫作的成功與音樂(lè)元素的運(yùn)用密不可分。據(jù)胡雪麗《〈紅樓夢(mèng)〉中的社會(huì)音樂(lè)研究》統(tǒng)計(jì)，《紅樓夢(mèng)》一百二十回中有八十二回提及社會(huì)音樂(lè)生活，約有1228處。通過(guò)音樂(lè)活動(dòng)之生動(dòng)刻畫，既凸顯了人物形象的豐滿，又張顯了故事情節(jié)

從以上對(duì)《大武》舞容與頌詩(shī)關(guān)系的討論可知，在西周時(shí)期《大武》舞容雖然與頌詩(shī)內(nèi)容不是完全的脫離，但舞容與頌詩(shī)內(nèi)容也并非是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。明確了《大武》舞容與頌詩(shī)內(nèi)容的關(guān)系，我們就不能從《大武》的各成舞容去判斷所用頌詩(shī)。正如筆者在《西周<大武>樂(lè)章新論》一文中所分析的

《左傳》襄公二十九年季札觀樂(lè)的記載，也頗能說(shuō)明問(wèn)題： 季札請(qǐng)觀于周樂(lè)，使工為之歌《周南》、《召南》……為之歌《頌》，曰：“至矣哉！……五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也。 見(jiàn)舞《象箾》《南籥》者，曰：“美哉！猶有憾?！币?jiàn)舞《大武》者，曰：“美哉！周之盛也，其若此乎！

一、各家對(duì)《大武》舞容的討論 統(tǒng)觀前輩學(xué)者對(duì)《大武》樂(lè)所用頌詩(shī)篇章和次序的確定，多有不同，如王國(guó)維認(rèn)為《大武》所用頌詩(shī)依次是《昊天有成命》、《武》、《酌》、《桓》、《賚》，高亨確定的篇章和次序是《我將》、《武》、《賚》、《般》、《酌》、《桓》，楊向奎確定的篇章和次序是《武》、

一、“立體化”模式之：點(diǎn) 羌族音樂(lè)的保護(hù)與傳承依賴于每一個(gè)具體的舉措，相對(duì)比較獨(dú)立、分散，這就是“立體化”模式的所說(shuō)的“點(diǎn)”，包括確立傳承人、建立傳習(xí)所、建設(shè)羌族藝術(shù)博物館以及申報(bào)非遺等，是“立體化”模式的基礎(chǔ)。 確立傳承人。由于社會(huì)發(fā)展的影響及羌族傳統(tǒng)音樂(lè)本身的特點(diǎn)，使得羌

一、陽(yáng)剛民間音樂(lè)館 2009年，生于崇明島、長(zhǎng)于崇明島的上海陽(yáng)剛電子有限公司（位于上海崇明島）董事長(zhǎng)楊剛先生，獨(dú)立投資六百多萬(wàn)元，在陽(yáng)剛電子有限公司廠區(qū)內(nèi)，修建了一座兩層共一千多平方米的專用場(chǎng)館，正式成立上海陽(yáng)剛民間音樂(lè)館（館名為琵琶大師劉德海題寫），并聘請(qǐng)作曲家顧冠仁任名譽(yù)

作為本屆北京國(guó)際音樂(lè)節(jié)全新制作首演的重頭劇目，2012版歌劇《原野》（以下簡(jiǎn)稱新版《原野》）以另類的藝術(shù)呈現(xiàn)，帶給我們不同于以往版本演繹的全新審美體驗(yàn)——“其間蘊(yùn)含著許多超越演出本身的價(jià)值和意義：繼承與發(fā)展：傳統(tǒng)與當(dāng)代：民族性與國(guó)際化：個(gè)性與普遍性等等”（節(jié)目單中導(dǎo)演的話），

2013年5月19日-25日，由臺(tái)灣周大觀文教基金會(huì)舉辦的“第16屆全球熱愛(ài)生命獎(jiǎng)?wù)卤碚孟盗谢顒?dòng)”首場(chǎng)頒獎(jiǎng)活動(dòng)在臺(tái)北圓山大飯店隆重召開。本屆活動(dòng)表彰了從全球46個(gè)國(guó)家的2139位候選人中選出20余位“生命勇士”，包括創(chuàng)辦世界最成功的街頭雜志《The Big Issue》、激勵(lì)

在中國(guó)，對(duì)文學(xué)、藝術(shù)的判別鑒定向來(lái)有雅-俗，雅樂(lè)-俗樂(lè)，雅文學(xué)-俗文學(xué)的傳統(tǒng)。雅，即“正”，有合乎規(guī)范，典雅、高雅、文雅等意義。雅樂(lè)，即宮廷貴族所用的音樂(lè)（祭禮、出行、宴饗等），封建時(shí)代上層的音樂(lè)；俗，即風(fēng)俗、習(xí)慣、習(xí)俗、民俗；俗樂(lè)，庶民大眾之樂(lè)、民間音樂(lè)、社會(huì)下層的音樂(lè)。雅

現(xiàn)代二胡音樂(lè)的創(chuàng)作，從劉天華到劉文金寫出《豫北敘事曲》、《三門峽暢想曲》之前就已超過(guò)了半個(gè)世紀(jì)。致力于此種音樂(lè)的創(chuàng)作者是一支不小的隊(duì)伍，先后有劉天華、阿炳、陸修棠、蔣風(fēng)之、陳振鐸、劉北茂、俞鵬以及1949年以后的張銳、張韶、朱郁之、曾加慶、劉明源等人。作品總量大約在100首左