創(chuàng)造與轉(zhuǎn)換

 源自于劉易斯·芒福德思想的批判性地域主義，經(jīng)上世紀(jì)80年代佐尼斯和勒費(fèi)夫爾的再闡釋，到90年代弗蘭姆普敦時(shí)期發(fā)展到了高潮。將寬泛的地域主義概念引入建筑領(lǐng)域，所要確定的是“地域主義”并不是建筑領(lǐng)域特有的專有名詞，而是利用這一術(shù)語(yǔ)更加精確和直觀地解析建筑領(lǐng)域的某些現(xiàn)象。①
一、相關(guān)研究批判性地域主義理論的節(jié)點(diǎn)性分析
（一）上世紀(jì)50年代，美國(guó)評(píng)論家劉易斯·芒福德對(duì)喧囂一時(shí)的國(guó)際主義形式的建筑發(fā)出質(zhì)疑并提出了地域建筑形式論，主要強(qiáng)調(diào)運(yùn)用地方材料與環(huán)境結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)作。國(guó)內(nèi)已有由中國(guó)建筑工業(yè)出版社出版劉易斯·芒福德的譯著，如《城市文化》《技術(shù)與文明》《劉易斯·芒福德著作精粹》等。書目主要是針對(duì)上世紀(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家在城市文明推進(jìn)過(guò)程所出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題，他以批判的眼光強(qiáng)調(diào)了城市文化下的建筑及環(huán)境危機(jī)，從多角度分析環(huán)境危機(jī)形成的設(shè)計(jì)思想意識(shí)形態(tài)，認(rèn)識(shí)到協(xié)調(diào)人與現(xiàn)實(shí)生活之間的關(guān)系及其重要作用；并且書中強(qiáng)調(diào)歐洲中世紀(jì)所遺留的建筑以及分析城市的有機(jī)形成，來(lái)影射自然形態(tài)建筑自身有機(jī)的規(guī)律性；他的批評(píng)思想為現(xiàn)代建筑向縱深方向的延展提供了一定的設(shè)計(jì)思路。
（二）荷蘭學(xué)者亞歷山大·楚尼斯在國(guó)內(nèi)的介紹主要來(lái)自于譯著《〈批判性地域主義〉——全球化世界中的建筑及其特性》一書，他的“批判性地域主義”學(xué)說(shuō)提出是在后現(xiàn)代主義思潮占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)時(shí)期，介于后現(xiàn)代主義追溯歷史與文化時(shí)膚淺的設(shè)計(jì)文化表露，后現(xiàn)代主義同與現(xiàn)代主義所貫徹的是一種程式化的、簡(jiǎn)約的、歸納的原則，放棄了對(duì)地理、社會(huì)、文化的闡釋。這也正是批判性地域主義這個(gè)概念提出的原因。批判性地域主義的任務(wù)是通過(guò)“地域”性的文化概念對(duì)建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)自我反思和反省。那種普遍主義自我的陶醉，不可能替代現(xiàn)實(shí)中人與生態(tài)系統(tǒng)之間的那種微妙、繁復(fù)與和諧的人類自然社會(huì)。對(duì)他所闡述的內(nèi)容理解建立在對(duì)地域性文化的認(rèn)知上，事物的漸進(jìn)不能脫離于母題的轉(zhuǎn)換，而是在內(nèi)部的沖撞中生發(fā)，批判性地域主義獨(dú)特的視角就在敢于審視自身。
（三）美國(guó)肯尼斯·弗蘭普頓所著的《現(xiàn)代建筑——一部批判的歷史》第四章節(jié)站在地域性的視角上，大量分析了歐美以及亞洲部分國(guó)家的前沿性設(shè)計(jì)案例，用大量篇幅分析和總結(jié)了實(shí)踐性案例中地域文化在設(shè)計(jì)中運(yùn)用的方式與方法，強(qiáng)調(diào)地域文脈在設(shè)計(jì)中的重要性；并且總結(jié)認(rèn)為批判性地域主義并不是一種風(fēng)格，而更屬于一種傾向于某種特征（態(tài)度）的類別。其被看作是邊緣性的實(shí)踐，雖然對(duì)現(xiàn)代化持有批判態(tài)度，但仍拒絕放棄現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)的解放與進(jìn)步；強(qiáng)調(diào)“場(chǎng)所”的領(lǐng)域感 ；對(duì)地形、光線、氣候等因素的有效利用；觸覺與視覺的同級(jí)性；反對(duì)鄉(xiāng)土情感的模仿，注重鄉(xiāng)土因素的再闡釋；是普世文明間隙中的繁榮。②肯尼斯·弗蘭普頓的理論由于是實(shí)踐案例的分析所得，其由淺至深地總結(jié)更接近于實(shí)際設(shè)計(jì)中的操作運(yùn)行方式，很好地梳理了近代地域性文化設(shè)計(jì)的前沿性思想，值得深入剖析其中個(gè)案的設(shè)計(jì)原理。
（四）吳良鏞先生為荷蘭亞歷山大·楚尼斯、利亞納·勒費(fèi)夫爾所著《〈批判性地域主義〉——全球化世界中的建筑及其特性》寫了中文版序，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新在于是否以批判精神和創(chuàng)新精神對(duì)待傳統(tǒng)與發(fā)展。吳良鏞認(rèn)為“批判性地域主義”的實(shí)質(zhì)在于它既精辟地關(guān)注地域建筑的文化內(nèi)涵，又能高瞻遠(yuǎn)矚地發(fā)揚(yáng)時(shí)代批判與創(chuàng)造精神。吳良鏞的序言也是完全處于我國(guó)現(xiàn)階段狀態(tài)的考慮，再一次明確了批判性地域主義思想的積極意義。批判性地域主義設(shè)計(jì)反思與自省的態(tài)度，為設(shè)計(jì)向良性的循環(huán)與發(fā)展做了導(dǎo)向，吳先生強(qiáng)調(diào)了國(guó)內(nèi)進(jìn)一步研究批判性地域主義的必要性，在國(guó)內(nèi)無(wú)論從理論上還是實(shí)踐上都有必要推進(jìn)該理論的實(shí)質(zhì)性發(fā)展，不僅僅停留于理論概念的定義。
（五）由沈克寧2004年撰寫的《批判的地域主義》一文，從直面的角度分析與介紹了什么是批判性地域主義，定義了批判主義的辯證思維的研究范疇，解讀了批判性地域主義的風(fēng)格所限定的框架，肯定了批判性地域主義理論，強(qiáng)調(diào)了“批判性”具有反思和自我批判的進(jìn)步意義，是國(guó)內(nèi)較早研究批判性地域主義的一篇論文，之后國(guó)內(nèi)幾乎所有關(guān)于批判性地域主義的論文都以該文為參考文獻(xiàn)，該理論的解讀為國(guó)內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的研究開辟了先河，表明自己的立場(chǎng)與態(tài)度，從客觀的角度分析了批判性地域主義所擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代角色。通過(guò)查找大量該作者其他文獻(xiàn)資料，未再有縝密的相關(guān)理論的實(shí)踐延伸研究。
（六）2012年最新的《世界建筑》中刊登了一篇《對(duì)“抵抗”的抵抗 ——埃格納之批判的地區(qū)主義批判》，作者主要通過(guò)美國(guó)的評(píng)論家埃格納之口，簡(jiǎn)要介紹了批判性地域主義理論思想的源頭、矛盾、背景，由此轉(zhuǎn)入到批判的地區(qū)主義思想對(duì)建筑話語(yǔ)影響的分析。整體論述了批判性地域主義理論在贊譽(yù)與爭(zhēng)議中、漸行漸遠(yuǎn)中所處的實(shí)際狀態(tài)，認(rèn)為批判性地域主義不過(guò)是邊緣對(duì)中心及其規(guī)范的偏離和變形而已，是來(lái)自于歐美國(guó)家對(duì)亞、非、拉等地區(qū)發(fā)展中國(guó)家或本國(guó)欠發(fā)達(dá)地區(qū)建筑的地域性評(píng)論的評(píng)論。這是一種立場(chǎng)的反省，在我們看到相關(guān)解析時(shí)，意識(shí)到我們實(shí)際更需要本地域文化的建筑師參與到具體的理論研究中去，相對(duì)客觀地引導(dǎo)理論的本土化，而不僅僅是空泛的學(xué)術(shù)之噱頭。具有諷刺意義的是這種反省本身也符合“批判”本身的積極意義。
二、為什么今天仍然需要批判性地域主義？
研究地域性的相關(guān)理論在于從理論中看出歷史建筑的發(fā)展脈絡(luò)，縱然國(guó)外的地域性研究理論不能完全適用當(dāng)下國(guó)內(nèi)發(fā)展，但在梳理中必然有意識(shí)形態(tài)邊緣化的共性存在，研究批判性地域主義的目的是為解析處于工業(yè)社會(huì)時(shí)代背景下的本土建筑，我國(guó)的中心城市和地區(qū)已進(jìn)入后工業(yè)化信息時(shí)代，而村鎮(zhèn)基于前現(xiàn)代或處于工業(yè)化改造階段，不同的社會(huì)文明形態(tài)交織與并融，出現(xiàn)了社會(huì)文化分布的不平衡，在經(jīng)過(guò)農(nóng)耕、工業(yè)化、后現(xiàn)代信息文明的今天，現(xiàn)今世界范圍正面臨現(xiàn)代與傳統(tǒng)、外來(lái)文化與本土文化的沖撞與融合；我國(guó)的城市設(shè)計(jì)現(xiàn)狀、國(guó)情與發(fā)達(dá)國(guó)家上個(gè)世紀(jì)的工業(yè)城市化面貌有很多相吻合點(diǎn)，但不同之處又在于出現(xiàn)了本土傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化與外來(lái)設(shè)計(jì)文化、現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化與后現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化并存的格局。在現(xiàn)代格局的平衡關(guān)鍵點(diǎn)中，更要尋求適宜發(fā)展的健康因素，以求得我國(guó)城市文化長(zhǎng)足的整體進(jìn)步的健康型發(fā)展，反思本土建筑文化的建構(gòu)；致力于“有機(jī)場(chǎng)所”的營(yíng)造，從全球視野剖析地域建筑與現(xiàn)代建筑的關(guān)系，以及地域建筑的傳統(tǒng)與革新問(wèn)題。
從廣義與狹義角度理解地域文化研究的重要性：
一方面從廣義角度。在人類進(jìn)化的今天，似乎科技伴隨著人類的文明在機(jī)械化這架巨型的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)器前，亦逐漸呈現(xiàn)出文明和人性的異化趨勢(shì)，文明的異化呼之而出的正是我們當(dāng)下急需解決的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，城市環(huán)境的惡化已經(jīng)成了眾人的眼疾，生存于此、逃離此地已經(jīng)像難兄難弟一樣被堅(jiān)實(shí)地捆綁在一起，成為城市環(huán)境污染中人類的真實(shí)寫照；面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)層面要求我們檢視包括城市、建筑、教育、文學(xué)、繪畫等各種文化機(jī)構(gòu)——那么建筑“器官”在城市化的腳步中是否也呈現(xiàn)出異化和畸變的導(dǎo)向？需要研究我國(guó)建筑環(huán)境危機(jī)形成的設(shè)計(jì)思想意識(shí)形態(tài)，認(rèn)識(shí)與協(xié)調(diào)人與現(xiàn)實(shí)生活之間的關(guān)系及其作用，以“感到安適自在”適宜人的自由活動(dòng)與交往為目的健康設(shè)計(jì)為啟示，強(qiáng)調(diào)注重本土建筑的活力，對(duì)地域性相關(guān)研究也成為重中之重。
另一方面從狹義角度。城鎮(zhèn)化所伴隨而生的正是環(huán)境嚴(yán)重污染的一系列城市文明的弊病，在城市模式的發(fā)展中我們更寄希望于城市良性的增長(zhǎng)循環(huán)，那么追求健康和人性的設(shè)計(jì)有機(jī)模式，對(duì)于鄉(xiāng)土建筑及鄉(xiāng)土景觀理論概念的引入也是必然，已成為上世紀(jì)末建筑界提出的焦點(diǎn)。吳良鏞在1998年“當(dāng)代鄉(xiāng)土建筑”的國(guó)際會(huì)議上提出了“現(xiàn)代建筑地域化”與“鄉(xiāng)土建筑現(xiàn)代化”這一理論命題，雖然并未提供切實(shí)可行的具體操作方式，但其觀點(diǎn)也是當(dāng)下國(guó)內(nèi)地域主義研究的重要理論之一。袁枚在《國(guó)內(nèi)當(dāng)代鄉(xiāng)土與地區(qū)建筑理論研究現(xiàn)狀及評(píng)述》一文中評(píng)價(jià)，吳良鏞地域理論命題“試圖將地區(qū)性上升到一種建筑的基本屬性而不只是傳統(tǒng)建筑具有的獨(dú)特屬性，并將之歸結(jié)到整體建筑文化和時(shí)代發(fā)展的層面，其意義就在于賦予了地區(qū)性和地區(qū)建筑推動(dòng)現(xiàn)代主流建筑文化發(fā)展的重任，為中國(guó)建筑文化的發(fā)展提出了一種重要的可能性?！笔聦?shí)上的確越來(lái)越多的建筑師開始切實(shí)地關(guān)注建筑的獨(dú)特人文歷史背景，同時(shí)也在關(guān)注建筑的細(xì)節(jié)語(yǔ)言的表達(dá)，此種建筑語(yǔ)境為當(dāng)下的建筑形態(tài)的研究提供了一種新的思路方式、方法，那么為這樣一種形式提供堅(jiān)實(shí)的理論框架也是非常重要的。
在當(dāng)代建筑中，新鄉(xiāng)土建筑可以看作是現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的統(tǒng)一體。建筑的鄉(xiāng)土性有它自身的歷史性分析，承認(rèn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的科技結(jié)合是歷史的需要。
三、如何既持有批判性，又是地域主義
批判的地域主義，并不是說(shuō)地域的就是批判的，地域主義是相對(duì)于城市文明、建筑文化失落而提出的相對(duì)概念，厘清了現(xiàn)代與歷史之間的時(shí)間概念，站在時(shí)代的角度去認(rèn)知傳統(tǒng)文化；地域主義本身就是地方特色的代名詞，在此主要強(qiáng)調(diào)地域文化的有機(jī)狀態(tài)，傳統(tǒng)民居聚落性群體活動(dòng)單元的生活方式?jīng)Q定了地域范圍，是共性與個(gè)性的共同存在，是共性與個(gè)性的互為消長(zhǎng)關(guān)系，建筑的存在與區(qū)域性相對(duì)應(yīng)，形成了區(qū)域的實(shí)際載體，在屬性上存在因果關(guān)系。
當(dāng)下有一定生活閱歷的人，都會(huì)遇到自己所熟悉的地方和環(huán)境不復(fù)存在的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷，對(duì)以往空間情感的追憶充分說(shuō)明了“場(chǎng)所”存在的生命和可延續(xù)性。批評(píng)本身特定的自我批評(píng)性成為這種延續(xù)性的代言詞，這疊加在一起的反思與進(jìn)步的積極意義便有所呈現(xiàn)。這是對(duì)現(xiàn)代人文明失落的抵抗，是對(duì)文化、政治、種族失落現(xiàn)象的有意識(shí)識(shí)別。在此值得深思的是近年中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)與技術(shù)，在當(dāng)代的城市建筑與景觀設(shè)計(jì)中“新生”的設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式，其形態(tài)是原生態(tài)完全消亡，還是傳統(tǒng)與現(xiàn)代嫁接后的“后地域主義”“后傳統(tǒng)”時(shí)代的到來(lái)。
在歷史建筑的有機(jī)進(jìn)化中，其無(wú)生命的表征隨著社會(huì)各個(gè)方面的滲透，以漸進(jìn)的方式被改變，地方性歷史建筑在信息變通的格局下形式日漸統(tǒng)一化。但在普世化中，越來(lái)越多的先鋒設(shè)計(jì)者關(guān)注到了建筑的有機(jī)生命，意識(shí)到地方性歷史建筑需要自身的蛻變，而不是從傳統(tǒng)建筑到現(xiàn)代建筑的完全轉(zhuǎn)換，如果是無(wú)根系的繁茂注定只能是曇花一現(xiàn)。ID+C室內(nèi)裝飾雜志曾在采訪王澍設(shè)計(jì)的中國(guó)美院國(guó)際畫廊時(shí)（1991年），問(wèn)到關(guān)于設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，王澍說(shuō)設(shè)計(jì)靈感來(lái)自于不斷解讀皖南民居，王澍后來(lái)獲得普利茲克的大獎(jiǎng)也在于不斷駕馭傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)上。王澍的設(shè)計(jì)所思所感是地域民居與現(xiàn)代建筑的良性結(jié)合。沈克寧《批判的地域主義》一文強(qiáng)調(diào)了批判的地域主義不是鄉(xiāng)土建筑，是一種后衛(wèi)性的建筑策略，借以表述該理論是“有賴于一種強(qiáng)烈的對(duì)自主性認(rèn)同的追求，一種強(qiáng)烈的對(duì)個(gè)性的認(rèn)同，一種對(duì)文化、倫理和政治獨(dú)立的渴望……建筑本身的有機(jī)性必然要與那種不現(xiàn)實(shí)的、被動(dòng)且試圖回歸到前工業(yè)時(shí)期營(yíng)建形式的態(tài)度保持距離”。③王澍所表現(xiàn)的也是精神場(chǎng)所的認(rèn)同感，批判性地域主義的場(chǎng)所營(yíng)造是傳統(tǒng)延續(xù)的表現(xiàn)，而完全拋棄傳統(tǒng)場(chǎng)所精神的、純粹的現(xiàn)代性將被推上割裂傳統(tǒng)的角色，實(shí)際上我們大眾所需的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的良性結(jié)合，是“直進(jìn)式”與“迂回式”的表現(xiàn)，直進(jìn)是符號(hào)特征的漸變，風(fēng)格的演化，迂回是傳統(tǒng)文化特質(zhì)的表現(xiàn)，是可以捕捉的場(chǎng)所認(rèn)同感。顯然當(dāng)下傳統(tǒng)建筑形態(tài)——直進(jìn)式已被普世所融合與割裂，只有傳統(tǒng)建筑的迂回存在著必然性，所要強(qiáng)調(diào)的是在不同的時(shí)間、不同階段允許有新生事物的發(fā)展，甚至是難以阻擋的歷史前行，但始終是遵從于自身的有機(jī)性，決然不能是割裂的。
（注：本文為陜西省文化廳藝術(shù)基金項(xiàng)目《基于批判性地域主義的新鄉(xiāng)土建筑設(shè)計(jì)方法研究》，項(xiàng)目編號(hào)：20120010）
注釋：
①亞歷山大·楚尼斯，利亞納·勒費(fèi)夫爾.批判性地域主義——全球化世界中的建筑及其特性[M].王丙辰，譯.中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2007：2.
②肯尼斯·弗蘭姆普敦.現(xiàn)代建筑——一部批判的歷史[M].張欽楠，譯.生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004.
③沈克寧.批判的地域主義[J].建筑師，2004（5）：33.