多年來雖然倡導(dǎo)以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體，但在實際的課堂教學(xué)過程中，很難普遍實施，學(xué)生仍處于唯命是從的被動地位，“主體性”僅僅成為一種口號，教師們并沒有很好地把握主體性的內(nèi)涵。主體性是人的普遍屬性之一，是人區(qū)別于動物的根本特征。這一特征在于：在一定的客觀條件的影響下，人能把自

許多研究表明童話對培養(yǎng)兒童想象力有獨特的功能，培養(yǎng)想象力是童話體文章區(qū)別與其他文章的特有價值。周作人在《童話略論》中清楚地表明，“小兒最富幻想，童話內(nèi)容正與相合，用于長養(yǎng)其想象，使即于繁富感受之力亦即敏疾，為后日問學(xué)之基。”童話比其他體裁的文章更善于培養(yǎng)學(xué)生的想象力，所以培養(yǎng)

多年來，高校高度重視發(fā)展學(xué)生黨員工作，不斷探索創(chuàng)新學(xué)生黨建工作的機制，積極發(fā)展黨員，形成了一套規(guī)范化，制度化的辦法，取得了可喜的成績，但同時也面臨著一些新的問題。1學(xué)生入黨動機復(fù)雜。伴隨著高校的擴(kuò)招，高校的學(xué)生黨員隊伍也在不斷壯大。其中大多數(shù)黨員入黨后能以一個共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)

大訓(xùn)隊學(xué)員是一個特殊的群體，與生長干部學(xué)員（即軍校內(nèi)有軍籍的學(xué)員）和干部輪訓(xùn)學(xué)員（各軍區(qū)部隊送到部隊院校進(jìn)行職業(yè)再培訓(xùn)的干部）相比，他們具有極其鮮明的特點：一是學(xué)員普遍存在心理困惑和不適應(yīng)。大訓(xùn)隊學(xué)員全部來自地方院校，對軍校管理教育的制度、規(guī)律不熟悉，對自身角色的變換也不適應(yīng)

人情開支。目前，大學(xué)生的人情消費已呈日益上升趨勢，老鄉(xiāng)、同學(xué)、朋友聚會，慶祝生日、節(jié)假日，評優(yōu)、評獎學(xué)金、當(dāng)選學(xué)生干部請客等等，穿梭飯局的學(xué)生已是學(xué)校周圍餐館的主顧，吃飯已不僅僅是為了滿足基本的飽腹，更多的是為了創(chuàng)造交流的機會。禮尚往來，一來一往，人情開支開始了就只有繼續(xù)，沒

十七世紀(jì)意大利著名思想家詹巴蒂斯科·維柯(GiambattistaVico，1668-1744)在其代表作《新科學(xué)》(全名《關(guān)于各民族共同性的新科學(xué)的原則》)中提出了“詩性智慧”這個概念，后來由中國美學(xué)家朱光潛翻譯、介紹到中國學(xué)術(shù)界，這對中國文化研究的影響意義深遠(yuǎn)。“按照希臘

七夕節(jié)在我國諸多節(jié)日中，是最富有浪漫主義精神及濃郁的人文氣息的節(jié)日，七夕節(jié)之所以經(jīng)歷數(shù)幾千年的歷史文化的流變，還依然在今天高度發(fā)展的現(xiàn)代化社會中得以繼續(xù)傳承下去，散發(fā)著其獨特的節(jié)日魅力，最主要的是其節(jié)日的純民俗內(nèi)涵及神話傳說的有機附會，使其節(jié)日的雙重文化功效，得以綿延持久的影

在這兩個短篇中，文本中的主人公都有獨立的意識，以獨白的方式從自己的立場說話或描述，文本中充斥著各個主人公的聲音，作者并沒有將自己的意志強加在文本中任何一個敘述者身上，作者甚至失去了自己的聲音：《莽叢中》整個文本就是樵夫、行腳僧、捕快、老嫗、多襄丸、真砂、武弘等七個人的供詞。對

在《論語》中，“仁”是孔子思想體系的核心，是貫穿通篇的一條主線，“仁”字共出現(xiàn)109次，其中105次都是關(guān)于道德問題的方法，而“仁”字從構(gòu)成上看就是兩個人，即人和人之間的關(guān)系，就是人們?nèi)绾蜗嗵?、如何相愛、怎樣互助、怎樣互動。東漢古文字家許慎在《說文解字》中解釋說：“仁者，親也

教師在實際教學(xué)中，為應(yīng)付各種考試，往往以“會解題”為首要目標(biāo)，注重解題技能、解題技巧的訓(xùn)練，把著眼點放在解決問題，得出正確答案上，總是局限于教會學(xué)生找規(guī)律，套公式，“照葫蘆畫瓢”，使學(xué)生掌握常用的解題方法及解題技巧。比如：教師在講授“長方形面積的計算”一課時，教師直接向?qū)W生介

師范生作為未來的教育者，他們自身的人文素養(yǎng)將對我們國家今后的人文素質(zhì)教育實踐產(chǎn)生重要影響。因此，在師范教育課程體系中滲透更多人文素質(zhì)教育的內(nèi)容，有其時代的緊迫性?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程性質(zhì)與地位”中指出“工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！边@就說明語文的“人文性”

1851年紐曼擔(dān)任都柏林大學(xué)校長，1858年他辭去校長職務(wù)，返回伯明翰做紅衣主教。在這7年的時間里，紐曼在都柏林所做的一系列演講，在世界高等教育史上產(chǎn)生非凡影響。這些演講稿經(jīng)多次修訂，于1873年以《大學(xué)的理想》一書聞名于世，成為近代高等教育史上第一本較早系統(tǒng)、全面、綜合論述

教育部《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》指出：“教師在教學(xué)過程中應(yīng)與學(xué)生積極互動、共同發(fā)展。”現(xiàn)代教學(xué)認(rèn)為，“交流”與“互動”是教學(xué)過程表現(xiàn)的基礎(chǔ)形式。在互動式教學(xué)過程中，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、教師與課程、學(xué)生與課程等之間都存在信息交流和相互作用，因而使整個課程教學(xué)呈現(xiàn)出組織

《心理學(xué)大詞典》中將“期望”解釋為：期望，亦稱期待、預(yù)期，即一種可變化的心理狀態(tài)，是人們在對外界信息不斷反映的經(jīng)驗基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的對自己或他人的行為結(jié)果的某種預(yù)測性認(rèn)知，是一種認(rèn)知變量，是信念價值動機。1968年，Rosenthal和Jacob，son基于“自我實現(xiàn)預(yù)言”這一理

《弟子職》認(rèn)為學(xué)宮的弟子一定要謙虛好學(xué)，即“溫恭自虛,所受是極”和“毋驕?zhǔn)蚜Α?。如果學(xué)生不端正態(tài)度，虛心求學(xué)，結(jié)果肯定會一事無成。《弟子職》中的虛心還體現(xiàn)在做人方面：“后至就席,狹坐則起。若有賓客,弟子駿作。”學(xué)生待人接物時對要尊重同學(xué)及賓客：后至的同學(xué)入席就坐，旁坐的同學(xué)應(yīng)

《死亡詩社》（又譯《春風(fēng)化雨》）是美國著名導(dǎo)演彼得．威爾（PeterWeir）的成名之作。這部影片曾獲奧斯卡最佳原創(chuàng)劇本獎和法國凱撒獎最佳外語片。影片敘述的故事發(fā)生在1959年美國的威爾頓預(yù)備學(xué)校，一個以傳統(tǒng)、榮譽、紀(jì)律和美德為宗旨的學(xué)校。在新的學(xué)期，這個古老的學(xué)校迎來了一名

產(chǎn)生于南齊末年的《文心雕龍》是我國從古代流傳至今的一部非常完善的有關(guān)文學(xué)理論和文學(xué)批評的著作，其中《知音》篇理論性質(zhì)的界定一直存在爭議，有的研究者認(rèn)為是批評論，有的研究者認(rèn)為是鑒賞論，還有的研究者認(rèn)為是批評論和鑒賞論。因為中國傳統(tǒng)文學(xué)批評的特點就是批評和鑒賞往往是融合在一起密

對于敘事性作品來說,敘述方式的特征首先體現(xiàn)在敘述者的設(shè)置上。盡管各種創(chuàng)作方法和思潮對敘述者的設(shè)置從來沒有二個固定的模式,但從整體上看,現(xiàn)實主義的敘述方式大都樂意使敘述者超越作品的內(nèi)在關(guān)索,成為全知全能的操縱者,在那里向讀者講述一切,不管是讀者愿意聽的還是不愿意聽的。而事實上這

以顏回為祖先的顏氏家族是中國古代歷史上承載文化尤其是儒家傳統(tǒng)精神和文學(xué)創(chuàng)作歷時最久的一支。儒家文化精神對顏氏家族的繁衍功不可磨滅，而血緣宗族關(guān)系又是儒家文化、學(xué)術(shù)發(fā)展的一根重要紐帶，綿延至清初，在曲阜傳為佳話的顏光猷、顏光敏、顏光敩“顏氏一母三進(jìn)士”，是杰出的家族代表人物。曲

米洛斯的維納斯，又稱“米洛斯的佛洛狄忒”，是希臘神話中愛與美的女神。相傳是古希臘藝人雕刻的，后來散失了。1920年在愛琴海南部的米洛斯島上，一個叫尤爾赫斯的農(nóng)民在挖菜時發(fā)現(xiàn)了它。雕像為半裸全身，面容俊美，身材勻稱，衣衫滑落至髖部。引人注意的是她雙臂的殘缺，雖然給世人帶來無限惋