威廉·華茲華斯，英國19世紀(jì)浪漫主義詩人，“湖畔派”(theLakePoets)的代表人物。他曾在1790年假期徒步去法國、瑞士和意大利旅行。大學(xué)畢業(yè)后，又在威爾士作了幾周的徒步旅行，同年11月去法國，住在布盧瓦。三度赴法讓詩人深刻體會到了法國大革命的血雨腥風(fēng)，在革命的理想破

目前推行的高教版中職語文教材已使用二年，編者十分重視學(xué)生的詩歌和格言的積累，以共用基礎(chǔ)平臺第一冊和第二冊為例，兩冊十二單元六十篇課文中詩歌占了五課十二首，其余每篇課文后幾乎都有“讀一讀，背一背”的詩歌，兩冊教材合計共有詩歌五十首，其中古代詩歌三十六首，現(xiàn)代詩歌十四首。中職詩歌

人們常說，不會呼吸就不會唱歌。古人云：善歌者必先調(diào)其氣。這些都是強調(diào)呼吸在歌唱中的重要性，在合唱中更驗證了這一點。如何才能做到正確的呼吸呢？首先應(yīng)要求歌唱的姿勢。坐時身體要直，不能靠椅背，不能坐得太實，雙腳著地，要有隨時起立離開座位的感覺。站立時，身體重心要保持平穩(wěn)，兩腿不能

現(xiàn)代主義建筑的產(chǎn)生背景，很大程度上是源于第一次世界大戰(zhàn)之后世界的經(jīng)濟大蕭條時期，為滿足當(dāng)時的社會需求而產(chǎn)生的一種適應(yīng)于工業(yè)化的大規(guī)模營造的建筑形式。簡單的外形，絕大部分沒有任何傳統(tǒng)的形式，大部分沒有細節(jié)裝飾，因此具有高度理性的、功能主義的特點。歷史的看，它具有鮮明的民主色彩，

才華橫溢的年輕詩人繆塞，是十九世紀(jì)法國文壇的一個傳奇，想象豐富、激情飽滿的詩歌張顯了他蓬勃的才情，精妙的文思，浸透著一個單純易感的生命個體在時代變換之后哀痛、失落、幻滅的感慨。繆塞的戲劇，以其極高的藝術(shù)性在他的整體創(chuàng)作中占有重要地位。對此，伊弗·弗洛雷納評價道：“繆塞不管作為

準(zhǔn)確理解原文是翻譯的先決條件。不正確的翻譯往往是由于對原文的內(nèi)涵和外延缺乏準(zhǔn)確的理解。如把臺灣問題中的“和平統(tǒng)一”誤譯成“peacefulunification”，這中譯法忽視的臺灣是中國的一部分的事實。正確的譯法應(yīng)該為“peacefulreunification”。又如“三

詞匯量少。由于初高中時不愿意背誦單詞或者記不住單詞，高職生詞匯量少，他們掌握的詞匯量不如優(yōu)秀的初中生掌握的多。因此在英語閱讀時，滿眼都是陌生的單詞。當(dāng)他們閱讀了幾句或者幾行之后，就喪失了繼續(xù)閱讀的興趣和信心，別提去理解文章了。（二）語法基礎(chǔ)薄弱。高職生語法基礎(chǔ)薄弱，影響英語閱

焦慮是一種引起不安、緊張、憂慮、擔(dān)心、自我懷疑的主觀情緒。它可分為性格焦慮、狀態(tài)焦慮和情景焦慮。性格焦慮是指一個人在任何情況下都容易變得焦慮的較為固定的性格傾向。狀態(tài)焦慮是性格焦慮和情景焦慮的結(jié)合，指在某個特別的時刻和特定的情景感受到的焦慮，是一時的不穩(wěn)定狀態(tài)。有性格焦慮傾向

男性和女性是兩種相互對立的性別，而對立本身就是一種差異，這種差異會反映在各個領(lǐng)域中，語言使用中的性別差異只是性別差異的一種表現(xiàn)而已。由于生物學(xué)、心理學(xué)和其它學(xué)科上的原因，不同性別的人有其不同的性格、愛好上的差異。事實上，語言使用中的差異既有社會、文化上的淵源，但也有一些差異并

莫泊桑繼承了福樓拜、巴爾扎克、斯湯達等現(xiàn)實主義大師的寫實傳統(tǒng)，同時又追隨左拉等自然主義先驅(qū)人物，在寫作中他正視現(xiàn)實、尊重歷史，特別是不讓自己在作品中出現(xiàn)。他的文章中幾乎找不到平鋪直敘的說教，他的創(chuàng)作最大特點就是善于隱藏自己。同時，他更巧妙地掌握了如何在隱藏的同時，傳達給讀者自

《赤壁賦》是北宋著名的文學(xué)家蘇軾在被貶黃州時創(chuàng)作的一篇著名的文學(xué)作品，它作于宋神宗元豐五年(1082)，在這篇文章中。他將泛舟赤壁之下的山月之景行了描繪，并通過主客問答的形式，抒發(fā)了作者曠達的胸懷，不以得失為懷。自古以來，歷代文論家對《赤壁賦》的文學(xué)理論方面的價值進行了深入的

清初，南宋詞的傳播情形并不理想。清詞的源流當(dāng)始自明清之際以陳子龍為宗主的云間詞派。陳子龍、宋征壁等云間詞人以婉約詞風(fēng)為“詞之正宗”，推崇南唐、北宋，認(rèn)為“五季猶有唐風(fēng)，入宋便開元曲”。為了改變《花問》、《草堂》對清初詞壇的影響，改變云間派推重北宋、鄙薄南宋之說，浙西詞派開創(chuàng)者

20世紀(jì)新時期電影在思想層面上著重于人的主題的深化以及人道主義的理想。誕生于1986年的《芙蓉鎮(zhèn)》正是這樣一部影片。它“書寫了一部特定年代中國民眾的心靈史和性格史”。導(dǎo)演謝晉在影片制作中注重人性因素，并在平實的演繹中多側(cè)面、立體化地表達了特殊年代的女性人格。中國傳統(tǒng)將女性人格

《源氏物語》描寫的是等級分明、男尊女卑的封建時代，但在婚姻上卻有別于封建社會共有的包辦婚姻的特征，體現(xiàn)了人文精神?？v觀《源氏物語》可知，日本平安時期的婚姻雖不乏父母之命、媒妁之言的包辦形式，如源氏和葵姬的婚姻就是由雙方父親定下的；但主流卻是自由戀愛、自主婚姻，很少受封建桎梏的

蘇童是江蘇作家的領(lǐng)軍人物，在他的創(chuàng)作中，給我們留下深刻印象，也是最能夠體現(xiàn)江南文人特點的是他對女性形象的執(zhí)著刻畫和對女性心理的細微體察。其小說中的許多女性形象曾一度填補了當(dāng)代文學(xué)中刻畫女性性格缺乏心理深度的空白，如《妻妾成群》中的頌蓮、梅珊：《紅粉》中的秋儀、小萼；《我的帝王

琵琶原應(yīng)作“批把”，最早有關(guān)琵琶的介紹是在東漢劉熙《釋名·釋樂器》中提到：“批把，馬上所鼓也。推手前日批，引手卻日把，像其鼓時，因以為名也?！薄芭选奔础芭谩?，這里的琵琶是指漢琵琶，是中國土生土長的樂器，而盛行于唐的是從波斯經(jīng)西域沿絲綢之路傳入中原的梨形曲項琵琶。在盛唐邊塞

日本漢學(xué)家池田知久在《中國思想史中“自然”的誕生》中前言一開始就提到：“今天，我們一般所說的“自然”這個詞所表達的對象，例如自然科學(xué)、自然環(huán)境、自然淘汰，自然法則等等，多半帶有古代希臘、羅馬以來至于近代西洋文化所規(guī)定的自然觀(nature)……中國的“自然”與西洋的natur

現(xiàn)實是殘酷的，活和文學(xué)是兩碼事，但又是一回事。這取決于我們在戲劇(文學(xué)式的)與人生(現(xiàn)實生活的)的天平上的砝碼的加權(quán)重，一旦失衡，人生的大廈必然傾斜乃至傾塌，生活得也必然不如意。關(guān)心人民疾苦，為社會正義奔走呼號也是文學(xué)永恒的主題。從托爾斯泰的《安娜?卡列尼娜》到畢淑敏的《生生

讀畢淑敏的作品，常常能體會到作者對人類生命形態(tài)的感悟和對生命意義的深層把握與終極思考。令人始料不及的是她對生命的闡述往往建構(gòu)在死亡的意象之上，每一提及“死亡”，帶給人的總是或多或少的恐懼，即使是在作者的生花妙筆之下，依然開不出絢爛的花。但是畢淑敏的文字告訴讀者，雖然死亡是每個

盡管自主學(xué)習(xí)這一概念已經(jīng)提出近20年，但到目前為止有關(guān)其定義的不少方面還沒有得到統(tǒng)一。自主學(xué)習(xí)是一種全新理念的學(xué)習(xí)模式,也是對傳統(tǒng)教學(xué)觀念的一種挑戰(zhàn)。HenryHolec最早將自主(autonomy)這一概念引入外語教學(xué)界。他在《自主性與外語學(xué)習(xí)》一書中提出,自主是“對自己學(xué)