理解感悟題主要是幫助學(xué)生理順課文脈絡(luò)，理解課文內(nèi)容，體會(huì)文章所包吉的情感。這就要求學(xué)生精讀文章理解體味作者感情，要求學(xué)生聯(lián)系學(xué)過(guò)的知識(shí)或生活實(shí)際來(lái)各抒己見(jiàn)。布置這們的作業(yè)旨在于讓學(xué)生全方位地去了解文章作者的思想。比如學(xué)龔自珍《病梅館記》，這里可以給學(xué)生布置課后去查閱他的另一首

愛(ài)情是人類(lèi)最美好的情感之一，也是文學(xué)史上吟詠不絕的主題。借助語(yǔ)文課堂上愛(ài)情篇章的學(xué)習(xí)來(lái)讓學(xué)生直面愛(ài)情．不是為了教會(huì)學(xué)生勇敢地去談情說(shuō)愛(ài)，而是為了讓學(xué)生在愛(ài)悄悄來(lái)臨之時(shí)能克服那份狂熱和沖動(dòng)，保持一顆從容坦蕩的心。《詩(shī)經(jīng)·靜女》里“愛(ài)而不見(jiàn)，搔酋踟躕”所描繪的苦等意中人的焦灼心情

小學(xué)生“自主學(xué)習(xí)”是學(xué)生個(gè)體在學(xué)習(xí)過(guò)程中一種積極自覺(jué)的學(xué)習(xí)行為。是老師通過(guò)有目的、有計(jì)劃、有組織的引導(dǎo)，在學(xué)習(xí)中培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、自主攆討、動(dòng)手操作并進(jìn)行自我支配、自我調(diào)節(jié)和控制．從而獲取知識(shí)、技能和態(tài)度的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)過(guò)程。傳統(tǒng)的小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)模式基本是以教師和教材為中心

吉姆來(lái)自一個(gè)牧師的家庭，從小受到基督教的熏陶，沒(méi)有多少文化卻經(jīng)常讀一些通俗小說(shuō)，但這并沒(méi)有讓他獲得勇敢的本能，人生一直充滿(mǎn)著幻想。象所有的現(xiàn)代人一樣，吉姆一直心存英雄主義情節(jié)，并且開(kāi)始意識(shí)到自我的重要，時(shí)時(shí)把自己想象于英雄的光環(huán)之下，希望將來(lái)可以有英雄的成就。吉姆在想象的世幻

詩(shī)篇開(kāi)首就寫(xiě)到“你的眼睛看見(jiàn)這一場(chǎng)火災(zāi)”，那是“我”為你點(diǎn)燃的愛(ài)情之火，在那里有“我”全部的生命能量，但是你并不能看見(jiàn)，我們的心還沒(méi)有靠近，“我們相隔如山!”我們是兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，我們要?dú)v經(jīng)怎樣的千辛萬(wàn)苦才能達(dá)到心靈的真正溝通。在這愛(ài)情的自然規(guī)則里，“我”只能愛(ài)上一個(gè)“暫時(shí)的

在宋詞的研究領(lǐng)域內(nèi)。被保存下來(lái)的詞作品通常被劃分為兩個(gè)流派，即“豪放派”與“婉約派”。豪放派是指那些在內(nèi)容上抒寫(xiě)了廣闊的社會(huì)人生，在基調(diào)上又具有昂揚(yáng)向上精神的詞作品；而婉約派是指那些抒寫(xiě)傷離送別，男女戀情題材，又具有委婉細(xì)膩基調(diào)的詞作品。近年來(lái)，隨著文學(xué)研究的新的視野的開(kāi)拓，

一部電視劇作品能進(jìn)行編導(dǎo)意料之外進(jìn)行多種解讀，是因?yàn)檫@部作品所表現(xiàn)出豐富歷史文化基因契合了當(dāng)代中國(guó)觀眾的心理，得到了觀眾的文化趨同?！稘摲分械闹魅斯鄤t成行為、處事方式本身折射出了中國(guó)權(quán)謀文化的深層基因，余則成凸現(xiàn)著中國(guó)人傳統(tǒng)的性格特征?！稘摲啡宋锼茉旌蛣∏榘l(fā)展也表現(xiàn)出中

敘述者是敘事學(xué)中一個(gè)非常重要的概念，用通俗的話(huà)來(lái)講，敘述者即講故事的人，巴爾(2003：19)認(rèn)為，“敘述者的身份，這一身份在文本中的表現(xiàn)程度和方式，以及隱含的選擇，賦予了文本以特征”。不同敘述者的選擇及使用會(huì)引起小說(shuō)的詩(shī)學(xué)特征的相應(yīng)變化，產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果。因此，敘述者是敘

弗里德利希·席勒是德國(guó)的偉大詩(shī)人、劇作家及文論家。在他不算太長(zhǎng)的生命歷程中，他與另一位偉大的詩(shī)人及作家歌德建立了深厚的友誼并一同見(jiàn)證了當(dāng)時(shí)德國(guó)浪漫主義的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的熱烈景象，但法國(guó)大革命之后的暴政又使他對(duì)革命的熱情轉(zhuǎn)化成反感并最終回歸到了古典主義的立場(chǎng)。由此可以看出，席勒本

毋庸置疑，仁政思想是孟子政治思想的核心，而民本思想又是孟子思想的精華所在。他明確提出了“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子而為諸侯，得乎諸侯為大夫”。他認(rèn)為決定統(tǒng)治者統(tǒng)治地位的政治基礎(chǔ)是民心的向背，民心歸服是統(tǒng)一天下的決定性因素，從中可見(jiàn)“民為貴”的道理

“陶淵明是一位絕頂聰明的人，卻不是一個(gè)拘守傳統(tǒng)的思想家或宗教信徒……在這整個(gè)心靈中我們了已發(fā)現(xiàn)儒家的成分，也可以發(fā)現(xiàn)道家的成分，不見(jiàn)得有所謂內(nèi)外之分……陶淵明的詩(shī)‘冥報(bào)’而是談?wù)摗諢o(wú)’，我不敢說(shuō)陶淵明有意的援引佛說(shuō)，我只是說(shuō)明他所謂意識(shí)或下意識(shí)可能有一點(diǎn)佛家的種子”。朱光潛

《水滸傳》作者是怎樣讓人物性格立體豐滿(mǎn)的呢?我認(rèn)為，一是通過(guò)寫(xiě)性格的多面性，揭示人物復(fù)雜的內(nèi)心世界：二是通過(guò)寫(xiě)人物性格受外界影響而發(fā)生變化。雖然《水滸傳》與《三國(guó)演義》幾乎出現(xiàn)在同一時(shí)期，但《水滸傳》的人物描寫(xiě)顯然更勝一籌?！度龂?guó)演義》的人物描寫(xiě)常常被批評(píng)為“特征化”、“類(lèi)型

瑞士心理學(xué)家皮亞杰(JPiaget，1896-1980)的個(gè)人認(rèn)知發(fā)展理論和維果茨基(Levvygotsky)的社會(huì)文化發(fā)展理論認(rèn)為：學(xué)習(xí)其實(shí)就是發(fā)生在一定社會(huì)情境中的認(rèn)知，隨著情境的變化．人們的認(rèn)知水平和能力也相應(yīng)的不斷變化發(fā)展，使認(rèn)知的發(fā)展適應(yīng)社會(huì)情境的變化，并能在各種不

公元前十三世紀(jì)末至十二世紀(jì)．伴隨著多利安人開(kāi)始蜂擁而至，開(kāi)啟了廣為后世所知的歐洲文化的搖籃——希臘文明時(shí)期。同時(shí)古希臘也是西歐建筑的開(kāi)拓者，一些建筑物的型制和藝術(shù)形式的完美已不光是仿效之前時(shí)期的作品風(fēng)格，深深地影響著歐洲兩千多年的建筑史。但古希臘建筑畢竟處在“萌芽和胚胎”時(shí)代

藝術(shù)生的人格特征表現(xiàn)為：富于想象，思維無(wú)序、雜亂，理想化和情緒化，不切實(shí)際，唯美、自尊心強(qiáng)、個(gè)性突出。這樣的人格特征，使他們看不慣自認(rèn)為不美的人與事．但因?qū)W習(xí)上不容易達(dá)成目標(biāo)又會(huì)在學(xué)習(xí)和生活中產(chǎn)生自卑情緒。藝術(shù)生的學(xué)習(xí)特征表現(xiàn)為；一、重藝輕文。無(wú)論是因?yàn)閷?duì)藝術(shù)的喜愛(ài)還是因?yàn)槲?/p>

人類(lèi)對(duì)立體形體的感受和認(rèn)知以及創(chuàng)造是雖早，最直接的，故此其設(shè)計(jì)也可以說(shuō)具備充分的生理、心理等因素．人類(lèi)最早的藝術(shù)無(wú)疑帶著特定的使用烙印。從新石器時(shí)代的彩陶、青銅時(shí)代的鑄銅器、秦漢時(shí)期的兵馬俑、魏晉南北朝的石窟藝術(shù)到唐、宋、元、明、清的繪畫(huà)陶瓷、雕塑、工藝美術(shù)品等造型藝術(shù)，再?gòu)?/p>

本文就美術(shù)系高職類(lèi)的兩個(gè)專(zhuān)業(yè)：裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)和電腦美術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)所存在的問(wèn)題進(jìn)行探討。裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，這個(gè)專(zhuān)業(yè)從專(zhuān)業(yè)的設(shè)置方面。依據(jù)市場(chǎng)的發(fā)展需求，在正確深入探討專(zhuān)業(yè)設(shè)置合理性的方面上，缺少足夠的理論與實(shí)踐，在藝術(shù)多年化的今天，利用媒體、材料和空間表達(dá)觀念的設(shè)計(jì)占據(jù)著主導(dǎo)地

語(yǔ)文應(yīng)該包括“語(yǔ)”和“文”兩個(gè)維度，但只要我們細(xì)致觀察，認(rèn)真思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)，除了少數(shù)優(yōu)秀的語(yǔ)文老師能從“語(yǔ)”的角度在語(yǔ)文課堂上展開(kāi)教學(xué)外，大多數(shù)語(yǔ)文教師都把語(yǔ)文課上成了以“義理”為本位的“思想品德”課，這應(yīng)該是有目共睹的普遍現(xiàn)狀。(二)教學(xué)主題定位模糊“有的放矢”是每一

三毛的大部分作品都是描述她到處游歷或者說(shuō)是到處漂泊的見(jiàn)聞，特別是撒哈拉沙漠的生活。三毛以理性的眼光審視撒哈拉沙漠近乎殘酷的美。也真真切切體會(huì)到了一種靜穆、闊大、渾厚、拙樸的美，一種驚心、蒼茫、荒涼、厲裂的近乎原始洪荒的美，這一切都深深激起三毛無(wú)限的創(chuàng)作情懷?！皬挠猩氖挛镏?/p>

李白身上有一種狂傲不羈的性格和飄逸灑脫的氣質(zhì)。它具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，處處突出自我，自命不凡，喜為大言。他在《贈(zèng)從兄襄陽(yáng)少府皓》中說(shuō)：“結(jié)發(fā)未識(shí)事，所交盡豪雄?！猩戆兹欣?，殺人紅塵中?！闭Z(yǔ)游俠時(shí)，雖自晝殺人亦不以為非。他是一個(gè)有狂熱感情的人，喜歡狂飲縱歌，追求精神的陶醉，“