20世紀(jì)70年代，世界復(fù)印機(jī)市場(chǎng)霸主美國(guó)施樂公司忽然遭遇了主要來(lái)自以佳能、NEC為代表的日本企業(yè)的全方位競(jìng)爭(zhēng)，市場(chǎng)份額迅速?gòu)?2%直線下滑到35%。面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)威脅，施樂公司虛心向競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手學(xué)習(xí)，全面調(diào)整經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，改變經(jīng)營(yíng)策略，調(diào)整關(guān)鍵業(yè)務(wù)流程，取得了非常好的成效，逐步把失去的市場(chǎng)

學(xué)習(xí)型組織最早是由美國(guó)教授Forrester在《ANewCorporateDesign》中提出的一種組織形態(tài)《第五項(xiàng)修煉》中，學(xué)習(xí)型組織是一個(gè)“不斷創(chuàng)新、進(jìn)步的組織，組織成員不斷突破能力上限，培養(yǎng)全新而開闊的思考方式，不斷學(xué)習(xí)如何共同學(xué)習(xí)?！彪m然目前對(duì)學(xué)習(xí)型組織的定義很多，但

關(guān)于行政不作為的概念，中外法學(xué)界沒有統(tǒng)一的說(shuō)法。對(duì)行政不作為的內(nèi)涵和外延界定不清，不僅不利于行政法學(xué)理論的發(fā)展，也不利于指導(dǎo)司法實(shí)踐活動(dòng)，更不利于解決與行政不作為相關(guān)的一系列問題。1.國(guó)外關(guān)于行政不作為的理解英美法系國(guó)家關(guān)于行政不作為的界定，對(duì)我國(guó)行政法學(xué)相關(guān)問題的發(fā)展起到了

內(nèi)部控制理論從20世紀(jì)40年代才逐步成為一個(gè)專用名詞和完整概念，期間經(jīng)歷了內(nèi)部控制牽制理論、內(nèi)部制度控制理論、內(nèi)部控制結(jié)構(gòu)理論、內(nèi)部控制系統(tǒng)（整體框架）控制理論和全面風(fēng)險(xiǎn)管理總體框架等五個(gè)發(fā)展演變的階段。1.商業(yè)銀行內(nèi)部控制理論的演變20世紀(jì)90年代，美國(guó)著名的內(nèi)部控制研究機(jī)

和諧是融洽，是調(diào)和，是和好相處，和諧也是一種特征，一種狀態(tài)，一種存在方式。文化的核心是價(jià)值觀，其本質(zhì)是對(duì)人類生存狀態(tài)的描述。中國(guó)特色社會(huì)主義文化的本質(zhì)是中華民族價(jià)值觀的體現(xiàn)，是中華民族生存狀態(tài)的展現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化的本質(zhì)是和諧，這種和諧來(lái)源三個(gè)方面。1.和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文

今天國(guó)際形勢(shì)不太穩(wěn)定，資金安全成為首選。因此中國(guó)的社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和人民幣的持續(xù)單向升值，成為國(guó)際投資資本的新寵。國(guó)際投行用他們的話語(yǔ)權(quán)及其影響力主導(dǎo)著管理層和普通百姓的思維。在國(guó)內(nèi)少數(shù)“海歸派”不顧中國(guó)實(shí)際國(guó)情盲目套用外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，一些人為謀取個(gè)人或行業(yè)小團(tuán)體利益也隨聲附

資本是一家銀行賴以生存的基礎(chǔ)，從1988年的資本協(xié)議到2004年6月公布的新資本協(xié)議，巴塞爾委員會(huì)一直致力于使銀行的資本能更加敏感地反映經(jīng)營(yíng)過(guò)程中的風(fēng)險(xiǎn)。20世紀(jì)90年代以來(lái)，基于信用風(fēng)險(xiǎn)和其他風(fēng)險(xiǎn)的內(nèi)部模型極大提高了銀行計(jì)算風(fēng)險(xiǎn)損失的精度，并通過(guò)風(fēng)險(xiǎn)損失映射資本承擔(dān)，實(shí)現(xiàn)了

企業(yè)的出現(xiàn)是近二三百年的事，它是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平的結(jié)果，是商品生產(chǎn)與商品交換的產(chǎn)物。到了資本主義社會(huì)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高和商品生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)單位才發(fā)生根本的變化，才產(chǎn)生了真正意義上的企業(yè)。隨著企業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展及管理體制的演變，企業(yè)組織結(jié)構(gòu)形式也經(jīng)歷了一個(gè)

國(guó)際原油價(jià)格屢創(chuàng)新高，居高不下，給我國(guó)這個(gè)全球第二大石油進(jìn)口國(guó)帶來(lái)了直接影響，更牽動(dòng)著無(wú)數(shù)車主和準(zhǔn)車主的神經(jīng)。隨著油價(jià)的進(jìn)一步上漲，一方面，油價(jià)對(duì)車市的負(fù)面作用越來(lái)越明顯，近期許多人放棄或暫緩購(gòu)車就是明顯例證。國(guó)際油價(jià)不斷攀升，國(guó)內(nèi)油價(jià)跟著升高，使國(guó)內(nèi)汽車行業(yè)的銷售出現(xiàn)下降，

所謂“80后”，是特指生于上世紀(jì)80年代的青年。在上一輩人眼里，他們是被寵壞的一代，從小受到父母長(zhǎng)輩的疼愛，自立能力差，做事往往只從自己的角度考慮，而且容易眼高手低。但不管怎樣，在如今的職場(chǎng)上，正是這樣的一群“80后”成為了生力大軍，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。在很多公司，已有40%甚至

在當(dāng)前的高職教育中，學(xué)校與行業(yè)的結(jié)合正在向深度和廣度發(fā)展，這種關(guān)系直接表現(xiàn)為行業(yè)依托。對(duì)我院而言，“行業(yè)”主要指的是獄所單位（即監(jiān)獄、勞教所、公安派出所、戒毒所、律師事務(wù)所、司法所等）。在近幾年的辦學(xué)實(shí)踐中，我院充分認(rèn)識(shí)到了依托行業(yè)，大力推進(jìn)產(chǎn)學(xué)結(jié)合工作對(duì)培養(yǎng)法律類職業(yè)人才的

一般地，當(dāng)今高校形象建設(shè)和形象設(shè)計(jì)的理論均由企業(yè)的CIS理論的內(nèi)涵延伸而來(lái)。該理論源于20世紀(jì)50年代的美國(guó)，并很快在世界風(fēng)靡。CIS理論的英文為CorporateIdentitySystem,即企業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng)，后來(lái)高校管理者為了借鑒并導(dǎo)引該理論到教育部門，又把CIS理論的

在教師培訓(xùn)的過(guò)程中，參加培訓(xùn)的人一般都具有強(qiáng)烈的社會(huì)角色意識(shí)與自我整合能力，教師群體本身就是寶貴而豐富的學(xué)習(xí)資源。因此，教師培訓(xùn)只有按照中小學(xué)教師學(xué)習(xí)的特點(diǎn)和規(guī)律，發(fā)揮教師的優(yōu)勢(shì)，才能取得理想的培訓(xùn)效果。中小學(xué)教師作為成人學(xué)習(xí)者，大多處于35—60歲時(shí)期，即我們稱之為“成年中

一眼看見那幅大地上的水墨小品,我還真有些忘情;煙雨中一頭頭灰黑的水牛孤零零地站在路邊,腳下是無(wú)邊無(wú)際待耕的田野。黝黑的身影像一具活體雕塑,身后的木犁是另一件靜物,犁把翹翹直指云天,晶亮的犁鏵斜插進(jìn)泥土。耕作像是在不該停下的時(shí)候驟然停下——高黎貢山西麓的雨來(lái)去無(wú)定,說(shuō)下就下說(shuō)停

其一是米拉日巴道歌是米拉日巴大師在他一生漫長(zhǎng)的修心過(guò)程中對(duì)客觀世界、人眾生活、以及所見所聞?dòng)闷洫?dú)特的佛教修心之道來(lái)感悟、領(lǐng)略后再用通俗易懂的言語(yǔ)加以最日常的生活事例,以佛教界僧人獨(dú)特的說(shuō)唱法說(shuō)唱給廣大的民眾,意在感化、教化和佛化眾生。是一部由米拉日巴尊者這一創(chuàng)作主體對(duì)客觀世界

“時(shí)髦”不是好現(xiàn)象,應(yīng)該警惕。我理想中的東方主義應(yīng)是:立足中國(guó)文化根基,自由的吸收博大的、悠久的歷史文化遺產(chǎn),去偽存真。同時(shí)借鑒西方自文藝復(fù)興以來(lái)理性的、科學(xué)的認(rèn)知方式,擺脫現(xiàn)代主義激進(jìn)的直線式的發(fā)展模式,作為世界文化多元觀的一個(gè)重要組成部分,立足當(dāng)下,促其發(fā)展。當(dāng)我們從歷史

從心理分析角度我們可以認(rèn)為,小說(shuō)《德伯家的苔絲》的女主人公苔絲的悲劇命運(yùn)始于她的“本我”所面臨的矛盾,即本能沖動(dòng)與現(xiàn)實(shí)之間的沖突。在小說(shuō)開始,苔絲的形象是一個(gè)天真無(wú)暇,沒有處世經(jīng)歷的女孩。但隨著她接受了當(dāng)時(shí)國(guó)家的教育,苔絲不斷地成長(zhǎng)、成熟,她的“本我”已經(jīng)有意識(shí)的遵循某些現(xiàn)實(shí)

費(fèi)爾貝恩和弗洛伊德在“力比多”的問題上有著不同的看法。弗洛伊德認(rèn)為:人生的基本動(dòng)機(jī)是尋求快樂。力比多是一種沒有理智的、沒有目的的、混亂的愿望被滿足?？鞓穼で髮?shí)際是力比多被釋放。力比多的目的僅僅是為了減少緊張,并不指向特定的客體。而費(fèi)爾貝恩認(rèn)為:力比多主要不是尋求快樂,而是尋求

一個(gè)黨是由黨員組成的，黨的先進(jìn)性只有通過(guò)一個(gè)個(gè)黨員的先進(jìn)行動(dòng)才能體現(xiàn)出來(lái)。高校大學(xué)生黨員作為黨員隊(duì)伍中最有生機(jī)和活力的群體，是落實(shí)“三個(gè)代表”重要思想的直接參與者，也是未來(lái)祖國(guó)建設(shè)的中堅(jiān)力量，因此，加強(qiáng)和改進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生黨員的再培養(yǎng)和教育的實(shí)效性顯得尤為重要。長(zhǎng)期以來(lái)，高校大學(xué)

從上個(gè)世紀(jì)90年代起，隨著商品經(jīng)濟(jì)的洶涌而上，人們的社會(huì)家庭意識(shí)與傳統(tǒng)家庭觀念發(fā)生了極大的碰撞。其結(jié)果是離婚率升高，出國(guó)人員劇增，農(nóng)村進(jìn)城務(wù)工人員越來(lái)越多。這種社會(huì)家庭狀況的改變的直接結(jié)果之一，是帶來(lái)了相當(dāng)數(shù)量的校園特殊學(xué)生。他們或者是單親家庭孩子，或者是留守孩子。此類學(xué)生進(jìn)