中國(guó)古代“自然”相關(guān)概念的釋義-文學(xué)論文

日本漢學(xué)家池田知久在《中國(guó)思想史中“自然”的誕生》中前言一開(kāi)始就提到：“今天，我們一般所說(shuō)的“自然”這個(gè)詞所表達(dá)的對(duì)象，例如自然科學(xué)、自然環(huán)境、自然淘汰，自然法則等等，多半帶有古代希臘、羅馬以來(lái)至于近代西洋文化所規(guī)定的自然觀(nature)……中國(guó)的“自然”與西洋的nature原本是不同的，是沒(méi)有任何關(guān)系的兩個(gè)詞。西洋的nature只是在近代日本才被翻譯為“自然”這個(gè)詞的?！币簿褪钦f(shuō)，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“自然”一詞的含義是和近代西方的Nature相對(duì)應(yīng)，指的是作為實(shí)體的，外在于人的對(duì)象性存在，即自然界。然而，“自然”一詞在中國(guó)古已有之，卻涵義不同。作為一個(gè)古代漢語(yǔ)中的固有詞語(yǔ)，是一個(gè)復(fù)合詞。一般意為“自己如此”“自然而然”。
中國(guó)魏晉南北朝以前的“自然”觀是一種宇宙觀，規(guī)律真理觀或是物質(zhì)觀。雖然有對(duì)物態(tài)自然的認(rèn)識(shí)和感悟，但是更是面對(duì)宇宙本源、人生、社會(huì)等對(duì)象問(wèn)題而思考和探究的，凸顯的是自然而然、自由自在的“自然“意旨。后來(lái)，魏晉士人將“自然”概念引入美學(xué)領(lǐng)域，并提升為主要范疇?！白匀弧北銖囊粋€(gè)哲學(xué)概念，不斷充實(shí)著內(nèi)涵和外延，并廣泛滲透到藝術(shù)領(lǐng)域，變成了一個(gè)語(yǔ)義豐富，涵蓋面廣的特有概念，同時(shí)構(gòu)建著古代知識(shí)分子的人生理想和生活哲學(xué)。
然而，“自然”在西方世界一開(kāi)始是從“存在”一詞的詞根發(fā)展而來(lái)，后來(lái)到了羅馬時(shí)代才開(kāi)始使用“natura”。因此古代西方“自然”就有“存在”的涵義，到了近代發(fā)展為存在者之整體，即自然物的總和或聚集。在這個(gè)意義上，與自然界同義。因此，當(dāng)說(shuō)到“自然”一詞時(shí)，可能有下面的含義：第一指自然界。廣義指整個(gè)物質(zhì)世界，與宇宙、物質(zhì)、存在、客觀實(shí)在等范疇同義，包括人類社會(huì)；狹義指與人類社會(huì)相區(qū)別的物質(zhì)世界。第二個(gè)含義是不勉強(qiáng)不局促，如“舉止自然”“態(tài)度自然”等；第三指不經(jīng)人干預(yù)的或不可抗力自然發(fā)展，如“順其自然”。
由于現(xiàn)代意義上的“自然界”這個(gè)含義，在古代中國(guó)不是用“自然”這個(gè)詞來(lái)表述，那么當(dāng)想表達(dá)相關(guān)含義的時(shí)候，用什么詞來(lái)代替呢?
綜合各漢學(xué)家的研究，將古代中國(guó)“自然”一詞的替代詞分為三類：
一、物與物色
小尾郊一和興膳宏都從《文心雕龍·物色》引出對(duì)“物”及其衍生詞的考證，這是因?yàn)閯③氖亲钤鐚?duì)中國(guó)山水詩(shī)做出評(píng)論的批評(píng)家，以《物色》命篇，就顯示了“物色”和當(dāng)時(shí)山水自然觀念的聯(lián)系。
興膳宏引《禮記·樂(lè)記》中“人心所動(dòng)，物使之然”，認(rèn)為“物”是泛指主體人以外的一切對(duì)象。《史記·樂(lè)書(shū)》收錄了《樂(lè)記》之文，張守節(jié)《正義》所說(shuō)：“物者，外境也”，也證實(shí)了他的論點(diǎn)。而小尾郊一則通過(guò)翻閱《佩文齋詠物詩(shī)選》，發(fā)現(xiàn)有關(guān)詠?lái)炋斓胤灿忻锇ɑB(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，天經(jīng)地質(zhì)人事的詩(shī)都網(wǎng)絡(luò)進(jìn)去了，統(tǒng)稱詠物詩(shī)。這里的“物”，指的是一切天地間的物質(zhì)現(xiàn)象。而從狹義來(lái)看，“物”則是指人的認(rèn)識(shí)對(duì)象，呈現(xiàn)為自然的各種現(xiàn)象。所以，“物”在古代漢語(yǔ)語(yǔ)境中，可以是萬(wàn)物的總稱，也可以是和主體人相對(duì)的一個(gè)概念。
“物”的狹義化用法何時(shí)開(kāi)始盛行并不能準(zhǔn)確考證出，但是興膳宏和小尾郊一都認(rèn)為，到了魏晉南北朝，尤其是東晉以后至南朝，文學(xué)作品和批評(píng)著作普遍都將客觀物象和自然景色稱之為“物色”了。所謂，“物”，泛指自然萬(wàn)物：“色”，即光影，聲響，狀貌等。興膳宏認(rèn)為，《文心雕龍》和《文選》作為同時(shí)代編成的文學(xué)批評(píng)著作，都有《物色》部分?！段男牡颀垺穼?xiě)《物色篇》，討論自然景物和文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，而《文選》卷十三賦部分有物色類，所收錄的賦篇都是吟詠風(fēng)月之作。小尾郊一還進(jìn)一步分析了《文心雕龍》中提到“物”的句子和篇章，認(rèn)為《文心》中將“物”與“情”“志”“神”相對(duì)，如“感物吟志”“睹物興情”“神與物游”等。表明這里的“物”即是與人類感情意志相對(duì)立的，具有具體形狀的可以用視覺(jué)捕捉的自然物了。
興膳宏還指出，魏晉南北朝詩(shī)中也往往用“物”來(lái)概括各種自然風(fēng)物，如阮籍，曹植等都藉“物”來(lái)指代寒蟬，原野，白日等物象。而山水詩(shī)人謝靈運(yùn)以“物”代自然物的總稱更是用例很多。小尾郊一還詳細(xì)統(tǒng)計(jì)了詠物詩(shī)中之“物”所涌蓋的范圍，從動(dòng)物植物器物到天象人事都有。當(dāng)時(shí)吟詠?zhàn)匀晃锖妥匀滑F(xiàn)象的詩(shī)已經(jīng)非常多了。這里的物，多指日常生活所見(jiàn)的具體之物，不過(guò)將“物色”連用，如鮑照的“物色延暮思，霜露逼朝榮”就是指自然風(fēng)景了。
二、風(fēng)景
小川環(huán)樹(shù)的《“風(fēng)景”在中國(guó)文學(xué)里的語(yǔ)義嬗變》，專門(mén)討論“風(fēng)景”這一詞語(yǔ)在中國(guó)文學(xué)語(yǔ)境中的變化發(fā)展，舉例多采用六朝和唐朝的山水詩(shī)，因?yàn)椤耙陨剿疄樗夭牡脑?shī)歌、山水詩(shī)的發(fā)展與‘風(fēng)景’這以新概念的出現(xiàn)密切相關(guān)?！睋?jù)小川環(huán)樹(shù)考證，“風(fēng)景”一詞最早出現(xiàn)于南朝《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》中，即周侯之嘆：“風(fēng)景不殊，正自有山河之異?！倍蓵?shū)于唐貞觀二十年的《晉書(shū)》，記載了羊祜喜愛(ài)山水的逸事，“每風(fēng)景。必造峴山，置酒言詠，終日不倦?！庇缮闲〈ōh(huán)樹(shù)認(rèn)為，“風(fēng)景”一詞的形成應(yīng)當(dāng)在東晉初期，但是當(dāng)時(shí)“風(fēng)景”的意思應(yīng)該是“Iightandatrnosphere”，即“景”在六朝時(shí)代的文學(xué)作品中指的是放射的光輝或光照亮的某個(gè)范圍的空間，場(chǎng)所，而不是現(xiàn)代意義上的景色。“景”的這個(gè)意思一直沿用到初盛唐。
顧彬也同意將六朝的“風(fēng)景”翻譯成“l(fā)ightandatrnosphere”，而不是像有些漢學(xué)家翻譯為“l(fā)andscape”。顧彬認(rèn)為，從唐代李白的“但恐佳景晚，小令歸棹移”可以看出中唐時(shí)期“景”開(kāi)始由“l(fā)ight(光)”向“view(景色)”的轉(zhuǎn)變。小川環(huán)樹(shù)詳細(xì)列舉了唐朝雍陶，姚合等一批詩(shī)人中出現(xiàn)“景”的詩(shī)句。詩(shī)句中多以復(fù)合詞“詩(shī)景”共同出現(xiàn)，意為所獨(dú)有的風(fēng)景或具有詩(shī)意的風(fēng)景，或適于構(gòu)成詩(shī)句的風(fēng)景。關(guān)于這一點(diǎn)，小川環(huán)樹(shù)解釋道：“當(dāng)詩(shī)人沉入這獨(dú)立的，甚至是孤獨(dú)的詩(shī)的世界時(shí)，詩(shī)人并不是從人間生活，而是從自然界的事物中選取自己喜好的‘景’，用它構(gòu)成詩(shī)。這些詩(shī)人愛(ài)用的詞有‘清景’、‘幽景’等。這些詞在六朝也有，但那時(shí)不過(guò)是指清光或清光所映照的地方。但到了他們的詩(shī)中，則有了新的意義?！?br />在此基礎(chǔ)上，他又從畫(huà)論的方面補(bǔ)正，指出“景”這個(gè)詞在scenery的意義上成為畫(huà)題是中唐以后的事情。隨后發(fā)展為與宋詩(shī)的情景理論結(jié)合起來(lái)。