女性人格的特殊表達(dá)-文學(xué)論文

20世紀(jì)新時(shí)期電影在思想層面上著重于人的主題的深化以及人道主義的理想。誕生于1986年的《芙蓉鎮(zhèn)》正是這樣一部影片。它“書寫了一部特定年代中國(guó)民眾的心靈史和性格史”。導(dǎo)演謝晉在影片制作中注重人性因素，并在平實(shí)的演繹中多側(cè)面、立體化地表達(dá)了特殊年代的女性人格。
中國(guó)傳統(tǒng)將女性人格的內(nèi)涵默認(rèn)為賢妻良母，美麗隱忍。女性自出生后其性格發(fā)展便在無(wú)形的社會(huì)環(huán)境里漸漸步入既定軌道。她們可能偶爾想嘗試另類生存模式，然而只是想象，之后，依舊為人妻，為人母。同樣，作為《芙蓉鎮(zhèn)》中的主人公，胡玉音不乏年輕、美麗與善良，但卻是悲苦人生的承受者。
不光彩的出身并沒(méi)有妨礙胡玉音發(fā)育成一個(gè)美麗勤勞的姑娘。岸邊的木芙蓉與塘里的水芙蓉一同象征了她的內(nèi)外美質(zhì)。但往往紅顏多舛，戀人黎滿庚政治上的忠誠(chéng)撲滅了少女胡玉音對(duì)愛情的幻夢(mèng)。她決絕地選擇后退，由是，因后退滋生的悲苦與成就他人的快慰成為千百年來(lái)女性面對(duì)不幸時(shí)不約而同的靈魂體驗(yàn)，她們的類似抉擇也成為一個(gè)令人驚異的文化異象。
不幸造就靈魂的深度。胡玉音最終接納了老實(shí)本分、膽小怕事的丈夫黎桂桂?？恐褚舻那趧?、美麗與熱情．夫妻二人將米豆腐攤子經(jīng)營(yíng)的欣欣向榮。但是繁榮的生意卻成了胡玉音悲苦命運(yùn)的淵藪。在“四清”運(yùn)動(dòng)中，丈夫黎桂桂撒手人寰，胡玉音的生命依托徹底崩陷。她只是一個(gè)普通的、討人喜歡的女人，生活對(duì)于她來(lái)說(shuō)，她只求平安圓滿。然而，她逃不脫運(yùn)動(dòng)的漩渦，在掃街中慘淡度日。如此，一個(gè)年輕的寡婦，一個(gè)失去物質(zhì)與精神依靠的女人無(wú)異于生不如死。
麻木的靈魂在暗夜里游走，胡玉音碰上的不僅僅是冰冷的石板，另一個(gè)委曲求全的靈魂——秦書田激起了胡玉音生存的欲望，使她在溫暖了自己的同時(shí)，再次迸發(fā)出了曾經(jīng)的堅(jiān)韌與柔情。她在生不如死的日子里不但沒(méi)有倒下，反而與秦書田相依為命，在牲口般活著的生存境遇里孕育出了他們的愛情結(jié)晶、也是他們與苦難斗爭(zhēng)的結(jié)晶——谷軍。在影片中，胡玉音打動(dòng)觀眾的不僅是她的外表，更是她的賢惠、勤勞與親和力。她的美麗是內(nèi)外的結(jié)合。于是，伴隨美麗的荷田景色，胡玉音的形象便愈加豐盈圓滿了。
李國(guó)香除了容貌上不惹人愛憐外，另外一個(gè)原因顯然更有說(shuō)服力，即她是以一個(gè)女領(lǐng)導(dǎo)的身份出現(xiàn)的。她的官腔、官樣無(wú)形中使觀眾無(wú)法把她僅僅當(dāng)作一個(gè)女人來(lái)看待。人類文明的歷史是一部男權(quán)統(tǒng)治的歷史，女人應(yīng)是溫柔順?lè)?。因此，李?guó)香的霸氣形象一出場(chǎng)便與觀眾一貫的審美習(xí)慣悖離；同時(shí)，她又使男人臣服在她的權(quán)力之下，這更促使李國(guó)香的形象與傳統(tǒng)溫柔可人的女性形象背離。此外，領(lǐng)導(dǎo)的言行舉止往往引領(lǐng)群眾的目光。因此，他們的行為更容易為老百姓捕捉。李國(guó)香身為女領(lǐng)導(dǎo)，觸犯了男女關(guān)系禁條，等待她的只能是被老百姓集體否定。因此，她的一生雖然表面光鮮，卻活得干渴、寂寞。人生若此，她與曹七巧在本質(zhì)上又有何異?《金鎖記》中，曹七巧被黃金禁錮了生命與愛情，而李國(guó)香卻在算計(jì)中銼去了生命的高度。我們對(duì)李國(guó)香投去厭惡目光的同時(shí)，更哀憐她扭曲的靈魂。
與胡玉音和李國(guó)香不同的另一類女性代表是黎滿庚的媳婦“五爪辣”。她模樣粗俗，渾身蠻力，整日干活，并一口氣生了六個(gè)女娃。對(duì)黎滿庚來(lái)說(shuō)，五爪辣顯然是他最好的幫手，但不是最稱心的女人。她早起干活天黑睡覺，不會(huì)幻想荷田的浪漫。但是，她仍然是一個(gè)女人，她對(duì)兩性最深刻的認(rèn)識(shí)是安安生生地過(guò)日子。她經(jīng)常因?yàn)檎煞蚺c胡玉音的親密關(guān)系而吃醋。卻只是限于口頭。但是，在運(yùn)動(dòng)中，當(dāng)黎滿庚替胡玉音藏錢時(shí)，她爆發(fā)了。五爪辣在關(guān)鍵時(shí)刻抵制了丈夫的行為，直接造成胡玉音罪行的惡化。但是一個(gè)女人拼死維護(hù)自己家庭的安危，這又怎能說(shuō)她殘忍呢?她可以對(duì)丈夫的情感出軌不理不睬，但是，在緊要關(guān)頭，她知道只有堅(jiān)持才能維護(hù)一個(gè)家庭的圓滿。顯然，她是對(duì)的，她將胡玉音推進(jìn)了深淵，卻像老母雞一樣張開翅膀保護(hù)了全家的安危。她沒(méi)錯(cuò)，她知道的僅僅是要擁有一個(gè)吃飯睡覺的地方同一個(gè)結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的男人。在五爪辣身上，女人的母性與妻性透過(guò)粗俗的外表得到深刻的表達(dá)。
因此，胡玉音、李國(guó)香與五爪辣三個(gè)女人集中地體現(xiàn)了女性人格的多樣性與復(fù)雜性。女性的細(xì)膩、粗俗、殘忍、嫉妒……她們猶如潘多拉的魔盒精靈，跳動(dòng)于山野小鎮(zhèn)，將小鎮(zhèn)的風(fēng)景細(xì)致化、復(fù)雜化，并在相互纏繞中演繹了人性的優(yōu)美與墮落……
一部好的電影總是含蘊(yùn)了人生的真諦?！盾饺劓?zhèn)》在今天看來(lái)，依然有它獨(dú)特的魅力，而這魅力正是源于它永恒的人性與人道主義主題。因此，這部“歌頌人性，歌頌人道主義、歌頌美好心靈，歌頌生命搏斗的抒情悲劇”才在今天彰顯出其在女性研究方面的深刻內(nèi)涵。