語(yǔ)文承載著思想道德教育的任務(wù)，在中專語(yǔ)文教學(xué)中滲透挫折教育非常重要，只有那些在競(jìng)爭(zhēng)中能夠克服困難和挫折的學(xué)生，才能最終成為優(yōu)勝者。要讓現(xiàn)代中專學(xué)生能迅速適應(yīng)社會(huì)、貢獻(xiàn)于社會(huì)，就必須對(duì)他們進(jìn)行挫折教育，培養(yǎng)他們迎接挑戰(zhàn)的堅(jiān)強(qiáng)心理，這是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展所必需的。人生之路的坎坷，自古以

語(yǔ)文在教學(xué)中進(jìn)行情感教育具有不可多得的先天性優(yōu)勢(shì)。縱觀先后出現(xiàn)的中學(xué)語(yǔ)文教材，確系“文質(zhì)兼美”，形神俱佳，這里有自然之美，社會(huì)之美、藝術(shù)之美、道德之美、人生之美。文學(xué)作品中貯藏著大量的情感因素，是情感的載體，語(yǔ)文教學(xué)就是要借助這個(gè)載體來(lái)呼喚學(xué)生主體情感的揮發(fā)，在認(rèn)知的基礎(chǔ)上，

師范生作為未來(lái)的教育者，他們自身的人文素養(yǎng)將對(duì)我們國(guó)家今后的人文素質(zhì)教育實(shí)踐產(chǎn)生重要影響。因此，在師范教育課程體系中滲透更多人文素質(zhì)教育的內(nèi)容，有其時(shí)代的緊迫性?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程性質(zhì)與地位”中指出“工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！边@就說(shuō)明語(yǔ)文的“人文性”

平翹舌聲母在許多方言中均存在著這樣或那樣的問(wèn)題。有些方言中把這兩套聲母的字混成一套z、c、s（或是接近z、c、s的聲母），如上海話，蘇州話、廣州話、武漢話、成都話等。還有些方言把普通話里聲母是zh、ch、sh的字的一部分讀成z、c、s，如天津話、銀川話、西安話。我們學(xué)校的學(xué)生

內(nèi)視角又稱“限知視角”。指作者不出面，讓作品中的人物或事物充當(dāng)事件、生活場(chǎng)景以及故事情節(jié)的目擊者和敘述者。它的最大特色是敘述者就等于人物，敘述者和人物知道的同樣多。蘇教版必修二第二單元選用的教材《流浪人，你若到斯巴……》就是內(nèi)視角敘事的典范作品，從中我們可以一睹內(nèi)視角敘事的美

中國(guó)傳統(tǒng)文化擁有著堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，它影響了一代又一代的人。而其中，很多思想可以說(shuō)對(duì)人的戕害是很嚴(yán)重的，尤其是男權(quán)思想對(duì)女性的迫害更加突出。在這樣的文化中，女性完全喪失了其獨(dú)立存在的價(jià)值和意義，成了一個(gè)符號(hào)的類屬。在《玫瑰門(mén)》中，鐵凝運(yùn)用了隱形的筆端。給我們講述了幾個(gè)女人的悲劇人生

由于“柳”“留”諧音，古人在送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情，這在當(dāng)時(shí)是一種很流行的民間習(xí)俗，尤其是在文人墨客中，成為一種時(shí)尚。這一習(xí)俗始于漢而盛于唐，漢代就有《折楊柳》的曲子，以吹奏的形式表達(dá)惜別之情。曲子是現(xiàn)成的，幾乎當(dāng)時(shí)有點(diǎn)文化的人都可隨口唱出：詩(shī)人們當(dāng)然更

沈從文先生寫(xiě)于1934年的中篇小說(shuō)《邊城》，是一部充滿著濃郁的湘西鄉(xiāng)土風(fēng)情的佳作。作者以清麗的筆觸。描寫(xiě)了撐渡船的老人與他的孫女翠翠相依為命的純樸生活，以及翠翠與船總的兩個(gè)兒子的愛(ài)情悲劇?！蹲８！穼?xiě)于1924年，小說(shuō)反映了辛亥革命以后舊中國(guó)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，通過(guò)祥林嫂的藝術(shù)形象

大自然是最美的。旭日東升，霞光萬(wàn)道的清晨，皓月當(dāng)空、星光燦爛的夜幕，桃紅柳綠、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的春色……這一切都對(duì)學(xué)生有著巨大的吸引力。我們就要趁著這樣的興致，讓學(xué)生有意識(shí)去觀察大自然、練就一雙敏銳的發(fā)現(xiàn)美的眼睛，激發(fā)觀察興趣，讓他們打開(kāi)心扉去看、去說(shuō)、去發(fā)現(xiàn)、去體會(huì)?！翱?、想、說(shuō)、

少數(shù)民族漢語(yǔ)教學(xué)是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)問(wèn)。廣義上講，應(yīng)包括課堂教學(xué)和課外實(shí)踐。但是就目前少數(shù)民族漢語(yǔ)教學(xué)來(lái)看，大部分仍是依賴于課堂教學(xué)。傳統(tǒng)的漢語(yǔ)教學(xué)方式，課堂是一言堂，學(xué)生只是知識(shí)的接受者，教師對(duì)學(xué)生的主體地位重視不夠，學(xué)生沒(méi)有或很少有“說(shuō)”的空間，聽(tīng)、說(shuō)之類的語(yǔ)言實(shí)踐訓(xùn)練往

丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中說(shuō)：“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)格的概況。這是藝術(shù)品的最后的解釋，也是決定一切的基本原因。”藝術(shù)品的產(chǎn)生并不是孤立存在的，而是與時(shí)代、環(huán)境、社會(huì)等有著重要關(guān)系。魏晉南北朝時(shí)期可以說(shuō)是中國(guó)美學(xué)與繪畫(huà)理論發(fā)

馬克思說(shuō)過(guò)：“對(duì)于不懂音樂(lè)的耳朵，最美的音樂(lè)也沒(méi)有意義?！庇纱耸刮覀兿氲剑喝绻麑W(xué)生缺乏必要的音樂(lè)欣賞能力，音樂(lè)的美感就不能為學(xué)生所接受，音樂(lè)本身也會(huì)黯然失色，音樂(lè)教學(xué)就不能最終取得成功。作為一名高校音樂(lè)教師，要全面完成音樂(lè)教學(xué)任務(wù)，不能不重視音樂(lè)欣賞這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)。我們認(rèn)為：在

在西方，“藝術(shù)”與“美術(shù)”都源于古羅馬的拉丁文“art”，原義是指相對(duì)于“自然造化”的“人工技藝”，泛指各種用手工制作的藝術(shù)品以及音樂(lè)、文學(xué)、戲劇等，當(dāng)時(shí)廣義的art甚至還包括制衣、栽培、拳術(shù)、醫(yī)術(shù)等方面的技藝。到了古希臘時(shí)期，藝術(shù)的概念仍是與技藝、技術(shù)等同的，但古希臘的繪畫(huà)

開(kāi)始學(xué)習(xí)音樂(lè)的小學(xué)生，他們的學(xué)習(xí)活動(dòng)最容易被興趣所左右。因此教師必須利用學(xué)生這種心里特點(diǎn)，把其學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化成潛在的學(xué)習(xí)動(dòng)力。這就要求教師認(rèn)真設(shè)計(jì)，備好課，定期開(kāi)展歌詠、舞蹈、小品、畫(huà)畫(huà)、書(shū)法、手工制作等各項(xiàng)比賽活動(dòng)，讓學(xué)生在充滿藝術(shù)的氣氛中得到熏陶，從中產(chǎn)生興趣，激發(fā)學(xué)生對(duì)藝

音樂(lè)教學(xué)與學(xué)生心理活動(dòng)等多方面的關(guān)系是十分密切的，在流行音樂(lè)教學(xué)中，只有針對(duì)學(xué)生的心理特點(diǎn)，充分把握流行音樂(lè)的教學(xué)方向，才能取得好的音樂(lè)教育成績(jī)，從而達(dá)到音樂(lè)教育的目的。中學(xué)生時(shí)期是由兒童向成人過(guò)渡的特殊成長(zhǎng)階段，有著既不同于兒童，又不同于成人的心理活動(dòng)方式和內(nèi)容。這一階段人

審美觀是人對(duì)客觀世界的審美把握，是我們對(duì)客觀事物的一種美的評(píng)價(jià)。審美觀是人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的重要組成部分。只有形成正確健康向上的審美標(biāo)準(zhǔn)，人才會(huì)按照美的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)改造主觀世界和客觀世界；如果沒(méi)有正確的審美觀，那么就會(huì)美丑不分，善惡不分，甚至以丑為美，以惡為善，根本談不上發(fā)

《活著》講述了一個(gè)中國(guó)農(nóng)民福貴歷經(jīng)苦難的一生：他先是作為一個(gè)地主少爺嗜賭成性，終于賭光了家業(yè)一貧如洗，其父急恨交集，從糞缸上掉下來(lái)，死了。窮困之中富貴的富貴因?yàn)槟赣H生病前去求醫(yī)，沒(méi)想到半路上被國(guó)民黨部隊(duì)抓了壯丁，等他再回到家，女兒已經(jīng)成了啞巴，母親也病死了。命運(yùn)就是這樣的作弄

撇開(kāi)這部小說(shuō)表層和背后龐大的社會(huì)斗爭(zhēng)與意識(shí)形態(tài)背景，從微觀個(gè)人層面來(lái)看，它講述的是主人公“我”如何一步步克服怯懦，戰(zhàn)勝困難，最終走向成熟的故事。所以站在微觀主體立場(chǎng)，我們可將其視為一部青春小說(shuō)、成長(zhǎng)小說(shuō)。成長(zhǎng)的第一步是性別意識(shí)的覺(jué)醒，即“我”與書(shū)中眾多女性的感情糾葛；而最終成

詞，是中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)瑰麗的奇跡。其上承六朝樂(lè)府．取法唐人律、絕，吸收民間新曲，融匯邊疆樂(lè)調(diào)，匯聚歷代文學(xué)之精華。興起自唐代的天然爛漫，豐富于五代十國(guó)的富麗沉靡，成就于宋代的豪、婉，詞的遷衍走過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。自敦煌石室中的唐代舊藏《云謠集雜曲子》的出世，敦煌曲子詞的不斷發(fā)

莊子所生活的動(dòng)蕩混亂時(shí)代，鑄成了他獨(dú)特的性格。他憤世嫉俗，玩世不恭?！肚f子》一書(shū)之所以大量采用寓言形式，用作者本人的話說(shuō)就是“以天下沉濁，不可與莊語(yǔ)”，由此出發(fā)，他筆下的寓言，不論是記言敘事也好，還是傳情狀物也好，表面看來(lái)幽默、詼諧、滑稽、可笑，甚至荒誕不經(jīng)。然而正是在這些“