魏晉科學(xué)精神與繪畫(huà)意識(shí)-藝術(shù)論文

丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中說(shuō)：“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)格的概況。這是藝術(shù)品的最后的解釋，也是決定一切的基本原因。”藝術(shù)品的產(chǎn)生并不是孤立存在的，而是與時(shí)代、環(huán)境、社會(huì)等有著重要關(guān)系。魏晉南北朝時(shí)期可以說(shuō)是中國(guó)美學(xué)與繪畫(huà)理論發(fā)展的自覺(jué)時(shí)期，也是社會(huì)基礎(chǔ)與繪畫(huà)繁榮程度背道而馳的時(shí)代?？茖W(xué)來(lái)源于人類認(rèn)識(shí)自然改造自然的活動(dòng)中，應(yīng)該說(shuō)，科學(xué)的目的就在于尋找出人與自然和諧的普遍規(guī)律?？茖W(xué)與繪畫(huà)都是以自然為主要對(duì)象的人類活動(dòng)，而一個(gè)時(shí)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不僅直接影響著人們的日常生活，而且也與時(shí)代建構(gòu)的文化模式、哲學(xué)風(fēng)格緊密相關(guān)。魏晉南北朝在科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上是一個(gè)成績(jī)斐然的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的不斷更新也在不斷改造著人們關(guān)于自身及宇宙的體認(rèn)方式,意識(shí)的改變最直觀的表現(xiàn)則是在人們看待自然的眼光上。
二
宗白華先生在《美學(xué)散步》中這樣寫(xiě)到：“漢末魏晉南北朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?！痹诮?jīng)歷了“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的漢代大動(dòng)亂后，長(zhǎng)期為政治手段的儒學(xué)逐漸衰微，伴隨著政治的腐敗與戰(zhàn)亂的頻繁，人們紛紛將關(guān)注的重心轉(zhuǎn)向?qū)θ松淖穯?wèn)與人生存意義的思索上?！懊慨?dāng)社會(huì)劇烈變革的時(shí)候，有一些哲學(xué)家總是逃避現(xiàn)實(shí)，躲在思想的自由王國(guó)，‘澹然獨(dú)與神明居’，思索著人類的命運(yùn)和人生社會(huì)與自然的關(guān)系，建構(gòu)自己的哲學(xué)體系，以不同的方式解釋著世界?！弊鳛闅v代權(quán)威思想的儒學(xué)的崩塌，使得附庸在其身上的社會(huì)價(jià)值與文化模式隨之破滅，人們失去了長(zhǎng)久以來(lái)得以依賴的精神支柱，心理必然產(chǎn)生一種巨大的苦悶感與缺失感，必然要尋求另一個(gè)精神寄托。于是老莊思想重新抬頭，文人學(xué)士紛紛回歸自然，“以玄對(duì)山水”，神游于自然。
而魏晉時(shí)期科學(xué)成果顯著進(jìn)步，是與魏晉人細(xì)心觀測(cè)自然并且對(duì)自然進(jìn)行科學(xué)理性的思考是分不開(kāi)的。劉徽注《九章算術(shù)》；祖沖之進(jìn)一步精確推算了圓周率；裴秀提出了繪制地圖的原則；葛洪所著《抱樸子》，內(nèi)篇講“神仙方藥、鬼怪變化、養(yǎng)生延年、禳邪卻禍之事”，外篇述“人間得失，人間臧否”。其中內(nèi)篇的《金丹篇》對(duì)煉丹法有明確記載，科技史權(quán)威李約瑟說(shuō)：中國(guó)煉丹術(shù)是“整個(gè)化學(xué)最重要的根源之一(即使不是唯一最重要的根源)”。
各類科學(xué)成果的產(chǎn)生充分說(shuō)明了這一時(shí)期自然作為獨(dú)立認(rèn)識(shí)的對(duì)象已經(jīng)完全進(jìn)入了魏晉文人的眼中。人們不再僅僅關(guān)注自然被賦予的道德、倫理、神靈等色彩，而是將自然作為客觀的認(rèn)識(shí)對(duì)象?！墩撝形鳟?huà)法的淵源與基礎(chǔ)》中說(shuō):傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)是“借筆墨的飛舞,寫(xiě)胸中的逸氣”。美術(shù)在創(chuàng)作中無(wú)需要受科學(xué)約束,而在于充分表達(dá)“人格心情與意境”,但這并不意味著創(chuàng)作主體可以與時(shí)代的科學(xué)技術(shù)遠(yuǎn)離,或可以遠(yuǎn)離世界進(jìn)行構(gòu)思與創(chuàng)作。正是在這樣的科學(xué)意識(shí)影響、社會(huì)意識(shí)變遷之下，藝術(shù)也擺脫了政治教化這一傳統(tǒng)的束縛，還原了其悅情悅性的本然面貌，融入到魏晉士人縱情山水的生活方式當(dāng)中。
三
魏晉南北朝文人學(xué)士的為人中透露出的率性自然實(shí)際上是人對(duì)自我價(jià)值的一種肯定與自覺(jué)，是人主體性的一種自明。正是這種內(nèi)在人格的覺(jué)醒與自由，使得人們對(duì)自己的生命與意義有了重新的定位與追求。“到了東晉南北朝這個(gè)階段，有些藝術(shù)家對(duì)山川自然美，在感情上產(chǎn)生了共鳴，渴望要去表現(xiàn)。”一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的美學(xué)觀念，這一時(shí)期的美學(xué)，在思想交融、玄學(xué)盛行的大環(huán)境影響下，形成了自己所獨(dú)具的文藝風(fēng)格與文藝創(chuàng)作手法，產(chǎn)生了一系列中國(guó)傳統(tǒng)的審美概念與范疇，如神思、風(fēng)骨、意象、形神等重要范疇。
宗炳《畫(huà)山水序》在談到主體感悟畫(huà)面時(shí)應(yīng)具備的心理基礎(chǔ)、條件和狀態(tài)時(shí)，亦詳細(xì)描述了這種變幻莫測(cè)的神思境界。他認(rèn)為作畫(huà)的目的是為了“暢神”，這是一種最為理想的審美境界。面對(duì)山水，不僅要畫(huà)出山水的形貌，又要將主體融入山水，使人成為真正的審美主體，從而創(chuàng)造出一個(gè)不同于客觀自然世界的藝術(shù)境界。宗炳認(rèn)為“神思”的出現(xiàn)是由于“圣人含道應(yīng)物，賢者澄懷味象”，而“澄懷”即虛靜其心。徐復(fù)觀說(shuō)：宗炳之所以能在山水中發(fā)現(xiàn)其“趣靈”、“感神”，實(shí)由他的能“澄懷觀道”，“澄懷味象”?！俺螒选保辞f子的虛靜之心。以虛靜之心觀物，即成為由實(shí)用與知識(shí)中擺脫出來(lái)的美的觀照。徐復(fù)觀這里肯定了“澄懷”是以一種超功利的心境去獲得精神和審美的自由?！啊涡摹f(shuō)所主張的‘澄心端思’實(shí)際上是虛以待物、以靜制動(dòng)的審美態(tài)度，它是一種高度平穩(wěn)的心理狀態(tài)?！涡摹f(shuō)規(guī)定在進(jìn)入創(chuàng)作構(gòu)思之前，創(chuàng)作主體必須擺脫與功名利祿相干的利害計(jì)較，‘澄心靜懷’，以創(chuàng)造一個(gè)清靜虛明、無(wú)思無(wú)慮的心理境界。”宗炳對(duì)透視原則、繪畫(huà)理論這些繪畫(huà)技法的探索、發(fā)現(xiàn)和總結(jié)，意味著魏晉科學(xué)精神在繪畫(huà)、書(shū)法、文學(xué)等領(lǐng)域的轉(zhuǎn)化，反映了魏晉文人已經(jīng)將對(duì)科學(xué)的求真精神運(yùn)用到對(duì)自然萬(wàn)物的感悟上、對(duì)美的發(fā)現(xiàn)上。