韋勒克和沃倫合著的《文學(xué)理論》是西方文論中公認(rèn)的經(jīng)典之作，其中第十三章《諧音、節(jié)奏和格律》（下文簡(jiǎn)稱“本章”）探討了文學(xué)作品內(nèi)部語(yǔ)言聲音系統(tǒng)的特質(zhì)和規(guī)律，很多思考可與中國(guó)古詩(shī)詞相關(guān)問(wèn)題的研究彼此印證、互相補(bǔ)充，為中國(guó)詩(shī)學(xué)的研究提供新的視角。 一 朱光潛《詩(shī)論》中說(shuō)：“

電子書包概念的提出已有數(shù)年時(shí)間，它是一種符合多元智能理論的教育實(shí)踐，我國(guó)2010年教育部教育信息化技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)委員會(huì)電子課本與電子書包標(biāo)準(zhǔn)專題組的成立，更是帶動(dòng)了國(guó)內(nèi)電子書包的巨大發(fā)展，在這其中不免會(huì)遇到一些問(wèn)題，本文總結(jié)出了現(xiàn)階段推廣電子書包的“三元困局”模型，并就此提出

本文以莫言的《紅高粱》為例，探討莫言和他創(chuàng)造出的“第二自我”之間的關(guān)系，以期更好地把握文本中語(yǔ)言和意義的狂歡。 一、何為“隱含作者” 布斯認(rèn)為隱含作者是“真人（作家）的一個(gè)理想的、文學(xué)的、創(chuàng)造出來(lái)的替身”①,是隱含在作品背后的作者的“第二自我”。由于人性的多樣性和社會(huì)

《紅高粱》正是莫言有感于現(xiàn)代人蒼白孱弱、“種的退化”，通過(guò)“重塑農(nóng)民英雄形象”，從而“呼喚生命強(qiáng)力，復(fù)活民族的野性的游魂?！雹鄱磉_(dá)“生命力”這一主題，作為人類生命本能之一的“性”，便是創(chuàng)作中不可回避的話題，也是研究者無(wú)法繞開(kāi)的領(lǐng)域?！都t高粱》中對(duì)“性”有著多次的展現(xiàn)，根

《紅高粱》是莫言引起巨大反響的代表作之一，小說(shuō)波瀾起伏的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，腥味十足的語(yǔ)言風(fēng)格，構(gòu)建出一個(gè)獨(dú)具匠心的莫言小說(shuō)世界，張揚(yáng)的個(gè)性，鮮紅的高粱地，原汁原味的民族風(fēng)格，凸顯出狂放不羈的生命力和濃郁的民族精神。小說(shuō)中的“我爺爺”是高密東北鄉(xiāng)“最美麗最丑陋，最超脫最世俗、最圣潔最

假如說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)是一架大車，車上坐著“我爺爺”和“我奶奶”等英烈，歷史與傳奇則成為這架車的兩個(gè)輪子，而真實(shí)則理所當(dāng)然的成為鏈接這兩個(gè)輪子的核心軸承，而“我”則成了這架大車的車夫。追求、肯定完美“人性”則是我前進(jìn)的動(dòng)力和奮斗目標(biāo)。用這樣的比喻來(lái)描述《紅高粱》，是非常恰當(dāng)?shù)摹Ｍㄟ^(guò)“我”

1、男性視角下對(duì)女性的“褻瀆” 《紅高粱》以第一人稱的敘事視角來(lái)敘事，“我”在小說(shuō)中不參與故事活動(dòng)，只是單純地作為一個(gè)敘述者和凝視者來(lái)觀看并敘述人物形象及整個(gè)故事的發(fā)生、發(fā)展?！都t高粱》中包含兩個(gè)敘述者。首先，“我”是最為顯現(xiàn)的男性敘述者。其次，莫言作為男性作家是隱性的敘述

莫言作為當(dāng)代中國(guó)文壇最重要的作家之一，他在代表作《紅高粱》中盡情揮灑著對(duì)世界細(xì)膩獨(dú)特的主觀感受。他通過(guò)奇特、反?；恼Z(yǔ)言及敘事視角，喚醒文學(xué)中逐漸僵化且不易被察覺(jué)的東西，延長(zhǎng)了讀者感覺(jué)的時(shí)間，增加了感覺(jué)的難度，沖擊著讀者的感官世界，為我們描繪出美麗虛妄而真實(shí)殘酷的畫面。不得

莫言的《紅高粱》是其成名之作之一，也是他最具代表性的作品之一。作為中國(guó)第一個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家，莫言以濃郁的魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格深受國(guó)內(nèi)外學(xué)者的好評(píng)。本文將采取一種全新的視角，從巴赫金的“狂歡化”理論著手，分析莫言《紅高粱》中各種語(yǔ)言、形式所構(gòu)成的狂歡的盛宴。這種狂歡，是一種

《決戰(zhàn)燕子門》在多地電視臺(tái)陸續(xù)上映，如山東齊魯電視臺(tái)，海南電視臺(tái)綜合頻道、黑龍江影視頻道、武漢電視臺(tái)文藝頻道、湖南經(jīng)濟(jì)電視臺(tái)綜合頻道、上海電視臺(tái)新聞綜合頻道、北京電視臺(tái)影視頻道、貴州衛(wèi)視、河南衛(wèi)視、山西衛(wèi)視、內(nèi)蒙古衛(wèi)視等相繼播出，得到好評(píng)。特別是河南衛(wèi)視，在《新燕子李三》

學(xué)者們歷來(lái)認(rèn)為兩《唐書》的思想傾向有很大的差別，例如很多人談到了《新唐書》的“尚德傾向”“尊奉《春秋》，推崇韓愈”及“力排佛老，以明王道”等等傾向。而與之相反《舊唐書》的這些思想傾向并不明顯，這也是宋代史書編纂者重新修纂唐史的原因之一。但是無(wú)論新、舊唐書的編纂目的、承載思想

《山海經(jīng)》中充滿了大大小小的與“神”符號(hào)文化密切相關(guān)的內(nèi)容?！渡胶＝?jīng)》中的“神”，總共出現(xiàn)95次,共涉及十八卷次。據(jù)統(tǒng)計(jì),明確標(biāo)明是“神”的形象在《山海經(jīng)》的篇章中分別出現(xiàn)次數(shù)是《南山經(jīng)》3次，《西山經(jīng)》24次，《北山經(jīng)》7次，《東山經(jīng)》4次，《中山經(jīng)》25次，《海外南經(jīng)》

晚春 草樹(shù)知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。 楊花榆莢無(wú)才思，惟解漫天作雪飛。 大地上，草打起了精神，樹(shù)打起了精神，他們已從輕風(fēng)的細(xì)語(yǔ)中，知道春天的裙袂，不久就會(huì)飄進(jìn)五月的門檻。這些美麗的精靈，來(lái)不及細(xì)想，就急急地展開(kāi)千姿百媚的舞姿，紅的、紫的、黃的、綠的吐艷爭(zhēng)芳，而

在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中，存在一種特殊的口述史學(xué)形態(tài)，這就是文學(xué)家撰寫的口述歷史著作，以張辛欣、桑曄的《北京人》和馮驥才的《100個(gè)人的10年》為代表。傳統(tǒng)上將這一特殊文類稱為“口述文學(xué)”，不僅抹殺了其歷史見(jiàn)證價(jià)值，也不符合作者曾經(jīng)進(jìn)行大量口述訪談和田野調(diào)查的實(shí)際情況。如果用“口述

新時(shí)期以來(lái),眾多底層小說(shuō)在對(duì)當(dāng)代底層形象的塑造中凸顯了現(xiàn)代化進(jìn)程中時(shí)代對(duì)人性的反思，具有深刻的社會(huì)意義和特殊的審美品質(zhì)?？v觀底層創(chuàng)作，如何拓展底層敘事的現(xiàn)代性內(nèi)涵，超越底層敘事的悲劇審美范疇，并通過(guò)生命的終極追問(wèn)來(lái)深化底層敘事的思想內(nèi)涵，從而代替以“苦難疊加”的方式呈現(xiàn)底層

在我國(guó)的歷史文學(xué)中，對(duì)農(nóng)村文化進(jìn)行描寫的作品有很多，但是將農(nóng)村文化、風(fēng)俗、特點(diǎn)通過(guò)幽默、詼諧的方式進(jìn)行展現(xiàn)的可能只有趙樹(shù)理一人了。他之所以是公認(rèn)的語(yǔ)言藝術(shù)大師，與他作品中語(yǔ)言特色有很多的關(guān)系，他在自己作品中展現(xiàn)的語(yǔ)言風(fēng)格，是無(wú)法被模仿的，他在中國(guó)文學(xué)史上具有開(kāi)拓的功勞，將中

蕭峰的一生是孤獨(dú)的，當(dāng)他是一個(gè)叱咤風(fēng)云的英雄時(shí)，他孤獨(dú)，當(dāng)他超越到狹隘的民族主義之外，以一個(gè)先覺(jué)者的悲憫之心看待蕓蕓眾生時(shí)，他更孤獨(dú)。 杏子林中，叛亂突起，人人欲殺蕭峰而后快，但蕭峰天人般的威風(fēng)凜凜，竟又震懾得眾人不敢輕舉妄動(dòng)。這是天才和群眾之間常常存在的悲劇關(guān)系，群眾

《紅樓夢(mèng)》是在銘念與遺忘、信守與悔愧、義憤與怖懼、計(jì)較與超脫等系列對(duì)抗的心理結(jié)構(gòu)中展開(kāi)鴻篇內(nèi)容的，這使小說(shuō)家為自己的敘述前景百般思量。由于作者敘事訴求的復(fù)雜，催生了作者藝術(shù)追求的繁華。在對(duì)過(guò)往“錦衣玉食”的人物和“風(fēng)月繁華”生活的復(fù)雜關(guān)照中，作者通過(guò)不同的敘述位置（眼光）設(shè)

《嗚咽的牛角號(hào)》是鮑義志的一部中短篇小說(shuō)集，收錄了12部短篇和1部中篇。通過(guò)對(duì)他小說(shuō)的解讀，可以從更深的層面來(lái)對(duì)土族傳統(tǒng)文化中的一種陋習(xí)進(jìn)行認(rèn)識(shí)，以及這種陋習(xí)對(duì)人性的戕害和由此引起的對(duì)人性的思考。 鮑義志立足民族文化傳統(tǒng)，在扎根現(xiàn)實(shí)生活，汲取優(yōu)秀民族文化精華的根基上，開(kāi)

摘要：電影作為一種文化交流的媒介，其反映出的歷史背景，人物，以及劇情都能極大地反映出一種或多種文化，如果理解上存在偏差，電影所反映出的內(nèi)容與形式就會(huì)與實(shí)際情況不符。電影《木乃伊3:龍帝之墓》中雖然運(yùn)用了多處中國(guó)元素，但導(dǎo)演對(duì)中國(guó)元素的誤讀導(dǎo)致了在該影片中對(duì)中國(guó)文化、歷史及中國(guó)