尊卑有別——新、舊《唐書(shū)》的共性之一

     學(xué)者們歷來(lái)認(rèn)為兩《唐書(shū)》的思想傾向有很大的差別，例如很多人談到了《新唐書(shū)》的“尚德傾向”“尊奉《春秋》，推崇韓愈”及“力排佛老，以明王道” 等等傾向。而與之相反《舊唐書(shū)》的這些思想傾向并不明顯，這也是宋代史書(shū)編纂者重新修纂唐史的原因之一。但是無(wú)論新、舊唐書(shū)的編纂目的、承載思想有多么大的不同，但大家其實(shí)都忽略了一個(gè)根本的問(wèn)題;那就是這兩種史書(shū)從根本上說(shuō)都是強(qiáng)調(diào)尊卑有別，也即維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)制度，這樣從根本上說(shuō)這兩種史書(shū)都可以說(shuō)是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的思想載體。

    維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定體現(xiàn)在尊卑有別上。新、舊《唐書(shū)》中很多地方都傳達(dá)了這樣一個(gè)理念：妾永遠(yuǎn)是妾，要永遠(yuǎn)安于本分，什么時(shí)候都不能升為正室。從杜佑的傳中我們可窺豹一斑。《新唐書(shū)》對(duì)杜佑的介紹“為人平易遜順，與物不違忤，人皆愛(ài)重之，天性精于吏職，為治不皦察，數(shù)斡計(jì)賦，相民利病而上下之，議者稱(chēng)佑治行無(wú)缺。惟晚年以妾為夫人，有所蔽云?！雹?gòu)闹锌梢钥闯龆庞邮且粋€(gè)德才兼?zhèn)?，治行無(wú)缺的人。這樣完美的人物唯一的缺點(diǎn)就是晚年不該把自己的妾升為正室。讓我們?cè)倏纯础杜f唐書(shū)》對(duì)他的評(píng)價(jià)“妻梁氏亡后，升嬖妾李氏為正室，封密?chē)?guó)夫人，親族子弟言之不從，時(shí)論非之?！雹谠谄拮铀劳龊蟛活櫦胰擞H戚的勸阻“升嬖妾李氏為正室”竟然讓當(dāng)時(shí)的人議論紛紛。又據(jù)《舊唐書(shū)·吳通玄傳》“吳通玄取宗室女為外婦，德宗知之。帝召見(jiàn)之，親自臨問(wèn)，責(zé)以污辱近屬”。③而所謂外婦指男子于正妻以外在別處另娶的妾或私通之?huà)D。這件事從反面則說(shuō)明了，唐代人雖然納妾，但妾的地位并不高，并且妾一般是社會(huì)地位比較低的人。據(jù)陳尚君先生的《唐代的亡妻與亡妾墓誌》一文可知：世家女一般不應(yīng)為妓妾。吳通玄將宗室女子作為妾，因而引起了皇帝的不滿(mǎn)，再加上別的罪過(guò)就被賜死。其死的根本原因?qū)嶋H上是無(wú)形之中損壞了正常的封建統(tǒng)治秩序，這必然會(huì)招致上層的不滿(mǎn)，再加上吳通玄本人并不像杜佑那樣德高望重還具有別的罪過(guò)，因此招來(lái)殺身之禍?zhǔn)请y免的。

    從兩《唐書(shū)》對(duì)杜佑的評(píng)價(jià)可以看出，他們共同的思想傾向之一就是尊卑有別，即妾永遠(yuǎn)是妾，什么時(shí)候都不能升為正室?！皶r(shí)論非之”的原因大概是，既然有了先例更多的妾就可能不安于自己的本分，而可能會(huì)想方設(shè)法升為正室，這樣的結(jié)果會(huì)是讓家庭處于勾心斗角的氛圍中。從小的方面來(lái)說(shuō)這會(huì)影響家庭的穩(wěn)定，從大的方面來(lái)說(shuō)，會(huì)讓為國(guó)家而奔波在外男子（家庭的精神支柱）心神不寧，從而不能好好地為國(guó)家賣(mài)命。這樣說(shuō)來(lái)于國(guó)于家都是不利的。古人有云“一屋不掃何以掃天下”，同樣的道理“一家不安何以天下安”。這個(gè)允許由妾升為正室的舉動(dòng)看似事小實(shí)則影響頗大，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái)勢(shì)必會(huì)影響社會(huì)的穩(wěn)定。再者古代社會(huì)的女人處于底層，小妾?jiǎng)t更是底層中的底層。處于如此地位的小妾還想翻身，那奴仆肯定也想翻身做主人，人臣肯定也想做黃袍加身做君主啊。俗語(yǔ)說(shuō)的好“千里之堤，毀于蟻穴”要想維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定必須得“尊卑有別的”，尊就是尊，卑就是卑。尊與卑絶不能有所變化，更不能混為一談。同樣的思想還體現(xiàn)在兩《唐書(shū)》的《李齊運(yùn)傳》里。新、舊《唐書(shū)》的記敘依次為“晚以妾為妻，具冕服行禮，士人蚩之?！雹?nbsp;“末以妾衛(wèi)氏為正室，身為禮部尚書(shū)，冕服以行其禮，人士嗤誚?！雹萦伞膀恐薄班驼V”我們可看出李齊運(yùn)“以妾為妻”的舉動(dòng)同樣不為兩《唐書(shū)》的撰者所欣賞：畢竟李齊運(yùn)身為禮部尚書(shū)更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到尊卑有別的重要性，在任何情況下妾都是妾，正室就是正室，妾都不應(yīng)該升為正室否則就是僭越了本分，進(jìn)而會(huì)影響社會(huì)的穩(wěn)定。這都表明兩《唐書(shū)》的撰者在自己力所能及的范圍內(nèi)盡可能的展現(xiàn)自己尊卑有別的思想，在字里行間有意無(wú)意的有意的加重史書(shū)的教化傾向，這樣做的根本面目的就是在思想上維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。

    維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的思想還體現(xiàn)在對(duì)奴仆的態(tài)度上。奴仆在任何情況下都要安于自己的本分，忠于自己的職責(zé)，忠于自己的主人；即使主人的人品低劣或犯了大罪。關(guān)于這點(diǎn)新舊《唐書(shū)》《韋溫傳》所記依次為：“池民訟刺史，劾無(wú)狀，榜殺之，威行部中。既疾，召親屬，賦綬詩(shī)‘在室愧屋漏’因泣下曰：“今知沒(méi)身不負(fù)斯誡矣！”⑥ “池州人訟郡守，溫按之無(wú)狀，杖殺之”⑦韋溫，臨死前還謹(jǐn)記父親韋綬“在室愧屋漏”詩(shī)句的一個(gè)清正良吏。只因一個(gè)老百姓告了州里的刺史，而他查無(wú)實(shí)據(jù)就將這個(gè)老百姓打死了。這個(gè)百姓死亡的根本原因恐怕不是“劾無(wú)狀”或“按之無(wú)狀”而是在下者以“卑”去觸犯“尊”僭越了本分，做了不該做的事即民告官吧。刺史如有違法亂紀(jì)的事自有朝廷去管，用不著你一個(gè)小小的老百姓去管，倘若做了就是查有實(shí)據(jù)這個(gè)勇敢的百姓的這個(gè)卑者下場(chǎng)也不會(huì)有什么好的下場(chǎng)吧。畢竟這個(gè)“卑者”的舉動(dòng)看似事小，但由此引發(fā)的后果——?jiǎng)訐u社會(huì)的秩序——卻有可能很?chē)?yán)重，防微杜漸這個(gè)“卑者”的下場(chǎng)必然是一個(gè)犧牲品。

    當(dāng)然了也許會(huì)有人認(rèn)為韋溫“杖殺之”的原因是“劾無(wú)狀”或“按之無(wú)狀”

    那么我們就看看新、舊《唐書(shū)》中《王稷傳》里有關(guān)的記敘吧。“子稷，歷鴻臚少卿。鍔在籓，稷常留京師，視勢(shì)高下輕重以納貲焉。嘗請(qǐng)籍坊以廣第舍，作復(fù)垣洞穴，實(shí)金錢(qián)其中。鍔卒，奴告稷更遺占，沒(méi)所獻(xiàn)，裴度為言，乃論殺奴?！雹?nbsp;“子稷，歷官鴻臚少卿。鍔在籓鎮(zhèn)，稷嘗留京師，以家財(cái)奉權(quán)要，視官高下以進(jìn)賂，不待白其父而行之。廣治第宅，嘗奏請(qǐng)藉坊以益之，作復(fù)垣洞穴，實(shí)金錢(qián)于其中。貴官清品，溺其賞宴而游，不憚清議。及父卒，為奴所告稷換鍔遺表，隱沒(méi)所進(jìn)錢(qián)物。上令鞫其奴于內(nèi)仗，又發(fā)中使就東都驗(yàn)責(zé)其家財(cái)。宰臣裴度苦諫，于是罷其使而殺奴。”⑨這段話說(shuō)王鍔的兒子王稷是一個(gè)留在京師以金錢(qián)替父親打點(diǎn)的投機(jī)者，本人又視財(cái)如命，在父親死后將老爹貢獻(xiàn)給朝廷的財(cái)物據(jù)為己有，家奴告發(fā)了這種行為。王稷的這種行為應(yīng)該是“劾有狀”的，皇帝也準(zhǔn)備派使者去查驗(yàn)他家的財(cái)物。但是“宰臣裴度苦諫”能夠不再追究反而“殺奴”。裴度苦諫的原因《舊唐書(shū)·裴度傳》里說(shuō)的很清楚：度奏曰：‘王鍔身歿之后，其家進(jìn)奉已多。今因其奴告檢責(zé)其家事，臣恐天下將帥聞之，必有以家為計(jì)者?！饧慈绻麢z責(zé)其事的話，定會(huì)讓在邊疆浴血奮戰(zhàn)的將帥不能安心作戰(zhàn)，時(shí)時(shí)刻刻擔(dān)心家的安全，進(jìn)而會(huì)影響整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定。因此按常理來(lái)應(yīng)該得到獎(jiǎng)賞這個(gè)家奴的就落得了個(gè)死亡的下場(chǎng)。，這位“卑者”沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己的這種行為觸犯了尊卑有別的等級(jí)制度，其長(zhǎng)遠(yuǎn)影響是可能就如我們上面所分析的會(huì)影響社會(huì)的穩(wěn)定。這結(jié)果讓我們明白卑者不管出于何種良好的目的去告發(fā)在上的尊著（被告發(fā)的往往也不是什么正面形象不是貪官就是污吏），只要你認(rèn)識(shí)不到尊卑有別，只要你僭越了本分，那就只有死路一條。原因就在于這些奴隸們的舉動(dòng)與鞏固和維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定背道而馳。

    通過(guò)上文論述可知新、舊《唐書(shū)》雖然創(chuàng)作于不同時(shí)代，但字里行間卻流露出共同的思想就是維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。

    那么，新、舊《唐書(shū)》承載維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定思想的原因是什么呢

    兩《唐書(shū)》之所以會(huì)出現(xiàn)這種教化傾向首先與撰者身上所流淌的文化血液有關(guān)。如果說(shuō)中國(guó)社會(huì)是河岸的話，那么中國(guó)文化則是一條流淌了兩千多年的的古文明河流，在這條河里奔騰不息的則是以孔子為代表的儒家文化。它在流淌的同時(shí)將自己的氣息將自己的性格將自己的一切都灌注進(jìn)它所流經(jīng)的土地。在這土地里扎根生長(zhǎng)的的文人無(wú)論是后晉的劉昫還是宋代的歐陽(yáng)修、宋祁都不可能不深受儒家思想的影響，不可能不會(huì)將自己所受的思想影響形諸于筆墨反映在兩《唐書(shū)》的創(chuàng)作中。而他們自小所受的思想之一便是“君君、臣臣、父父、子子”尊卑有別的的等級(jí)思想。也就是說(shuō)，今天我們論述的兩《唐書(shū)》的這種教化傾向?qū)嶋H上是“君君、臣臣、父父、子子”⑽思想的體現(xiàn)。所表現(xiàn)的是尊卑有別的貴族等級(jí)思想，“君主要忠于君主的職分像個(gè)君主，臣子要安于自己的本分做個(gè)忠臣，父親要做慈父，兒子要做個(gè)做孝子”。 這是孔子所追求的理想社會(huì)秩序的最高概括。思想學(xué)術(shù)界也普遍認(rèn)為孔子借此宣揚(yáng)尊卑有別的等級(jí)觀念，以教化民眾維護(hù)社會(huì)的安定。如近來(lái)出版的葛兆光《中國(guó)思想史》認(rèn)為“‘君君臣臣父父子子’，為的是形成整個(gè)社會(huì)井然有序的差序結(jié)構(gòu)。”楊向奎《中國(guó)古代社會(huì)與古代思想研究》認(rèn)為是“把等級(jí)制度鞏固起來(lái)，調(diào)貴族間的關(guān)系”。

    可見(jiàn)兩《唐書(shū)》的撰者在創(chuàng)作時(shí)無(wú)意的就將自己身上流淌的文化血液灌注在自己的作品里。也就是說(shuō)兩《唐書(shū)》出現(xiàn)這種教化傾向與作者從小所接受的儒家思想有關(guān)。

此外還與他們各自所處的時(shí)代背景相關(guān)。

    后晉是中國(guó)歷史上五代十國(guó)時(shí)期的一個(gè)朝代，從后晉高祖石敬瑭936年滅后唐開(kāi)國(guó)到契丹947年滅后晉一共經(jīng)歷了兩個(gè)皇帝，12年。后晉也是中國(guó)歷史上最早出現(xiàn)的少數(shù)民族政權(quán)冊(cè)立的傀儡政權(quán)。在這短短的十二年里皇帝都不忘修史，而我們知道封建統(tǒng)治者修史的目的無(wú)非就是“以史為鑒，可以知興替”，回歸到根本上則還是維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。下面我們重點(diǎn)分析《新唐書(shū)》的創(chuàng)作背景來(lái)一窺兩《唐書(shū)》承載此種思想的原因。

    以《新唐書(shū)》創(chuàng)作的社會(huì)背景為例，宋太祖建立政權(quán)后雖然采取了一系列措施剝奪節(jié)度使的兵權(quán)、財(cái)權(quán)和地方行政控制權(quán)，從根本上鏟除了藩鎮(zhèn)割據(jù)實(shí)力存在的基礎(chǔ)，實(shí)行文臣知州事，并在以后逐漸確立了文官政治體制。但到北宋中期以后宋王朝逐漸陷入內(nèi)外交困的窘境之中。對(duì)外，面臨著西夏，契丹等少數(shù)族政權(quán)的威脅；對(duì)內(nèi)則陷入冗兵、冗吏、冗費(fèi)的困境之中。不斷惡化的生存環(huán)境導(dǎo)致連續(xù)的農(nóng)民起義的發(fā)生。北宋初年四川地區(qū)就爆發(fā)了以全師雄為首的士兵和農(nóng)民的聯(lián)合起義；這次起義被鎮(zhèn)壓后不久(在宋太宗淳化四年)又爆發(fā)了王小波、李順為首的農(nóng)民起義。北宋初期內(nèi)憂外患的窘境也使得《新唐書(shū)》的撰者時(shí)刻不忘將尊卑有別的等級(jí)制度思想貫穿史書(shū)的創(chuàng)作中以加強(qiáng)教化的功能。。這樣做正是為了保持社會(huì)的穩(wěn)定維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的政權(quán)。倘若文中提及的卑者檢舉揭發(fā)尊者的行為的得到了統(tǒng)治階級(jí)的一絲絲肯定，這個(gè)社會(huì)恐怕會(huì)出現(xiàn)更多的王小波李順，統(tǒng)治階級(jí)也因此會(huì)更加焦頭爛額吧。同樣的原因五代前期的局勢(shì)是由唐代后期藩鎮(zhèn)割據(jù)發(fā)展形成的。后晉高祖石敬瑭本人，也是由藩鎮(zhèn)起家，并引契丹，為援奪得帝位。也可以說(shuō)后晉建立政權(quán)后也同樣面臨著鞏固政權(quán)維護(hù)社會(huì)安定的難題。因此“君君臣臣父父子子”尊卑有別的維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的等級(jí)制度思想自然而然的也會(huì)滲透在《舊唐書(shū)》的創(chuàng)作中。

    綜上所述，兩《唐書(shū)》雖然創(chuàng)作時(shí)代不同，社會(huì)背景也不同，但維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的思想?yún)s像一根線似的將這兩種史書(shū)緊緊地串在一起。兩書(shū)中仍有共同的思想傾向即教化傾向。出現(xiàn)這種傾向既有內(nèi)在的原因也有外在的原因。但無(wú)論何種原因都是出于維護(hù)封建統(tǒng)治的穩(wěn)定。

⑴ 《新唐書(shū)》卷一百六十六《杜佑傳》第5085頁(yè),中華書(shū)局1975年版。

⑵ 《舊唐書(shū)》卷一百四十七《杜佑傳》第3983頁(yè)，中華書(shū)局1975年版。

⑶ 《舊唐書(shū)》卷一百九十下《吳通玄傳》第5057頁(yè)，中華書(shū)局1975年版

⑷ 《新唐書(shū)》卷一百六十七《李齊運(yùn)傳》第5111頁(yè)，中華書(shū)局1975年版。

⑸ 《舊唐書(shū)》卷一百三十五《李齊運(yùn)傳》第3730頁(yè)，中華書(shū)局1975年版。

⑹ 《新唐書(shū)》卷一百六十九《韋溫傳》第5159頁(yè)，中華書(shū)局1975年版。

⑺ 《舊唐書(shū)》卷一百六十八《韋溫傳》第4380頁(yè)，中華書(shū)局1975年版。

⑻ 《新唐書(shū)》卷一百七十《王稷傳》第5170頁(yè)，中華書(shū)局1975年版。

⑼ 《舊唐書(shū)》卷一百五十二《王稷傳》第4061頁(yè)，中華書(shū)局1975年版。

⑽ 《舊唐書(shū)》卷一百七十《裴度傳》第4416頁(yè)，中華書(shū)局1975年版。

參考文獻(xiàn)：

① 陳守忠《試論北宋初年四川地區(qū)的士兵暴動(dòng)和農(nóng)民起義》西北師大學(xué)報(bào)1978—05—01社會(huì)科學(xué)版

② 張明華《<新五代史>研究》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社

③陳尚君《唐代的亡妻與亡妾墓志銘》

④葛兆光《中國(guó)思想史》上海復(fù)旦大學(xué)出版社2001

⑤楊向奎《中國(guó)古代社會(huì)與古代思想研究》上海人民出版社，1962.