影片《勇奪芳心》是阿迪提亞·喬普拉所導(dǎo)演，該電影1995年在印度首映就引起了很大的反響，并且成為當(dāng)年最賣座的影片，至今仍是寶萊塢的經(jīng)典影片之一。該影片先后獲得民最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)、最佳電影獎(jiǎng)等。自上映以來，已經(jīng)放映了十八年之久，在印度史上堪稱一個(gè)奇跡。 20世紀(jì)90年代以來，印

伊迪絲·華頓是19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國著名的小說家，中篇小說《伊坦·弗洛美》摒棄了作者以上流社會(huì)為背景的慣例，而將筆觸伸向了下層社會(huì)的生活，被認(rèn)為是華頓寫得最好的悲劇小說。小說主要描寫了小鎮(zhèn)農(nóng)民伊坦·弗洛美與妻子細(xì)娜以及妻子的表妹瑪提三個(gè)人物之間的愛情與生活的故事，理想與現(xiàn)

村上春樹于2009年至2010年發(fā)表出版了他有史以來最長的一部小說《1Q84》（Book1～3），并自稱是向英國著名小說家喬治·奧威爾致敬，因?yàn)閵W威爾的代表作即為《1984》?！?Q84》與《1984》，書名如此類似，但內(nèi)容卻大相徑庭。《1Q84》講述了男女主人公天吾與青豆

我們知道，在現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中，作家們往往將目光投向都市和鄉(xiāng)村兩個(gè)極端，抒寫都市的繁華或殘酷，描繪鄉(xiāng)村的美好或落后。記敘都市和鄉(xiāng)村的作品屢見不鮮，給讀者的印象也無比深刻：都市給人以迷惑，鄉(xiāng)村給人以慰藉；都市給人以新鮮，鄉(xiāng)村給人以平實(shí)；都市給人以罪惡，鄉(xiāng)村給人以愚昧；都市給人以苦

作為舶來品的五四浪漫主義思潮，與五四的時(shí)代背景、解放精神和個(gè)體的生命體驗(yàn)緊密聯(lián)系，猶如猛虎一般沖破幾千年的封建禮教牢籠，進(jìn)行著一場全面的徹底的反抗與革命。五四浪漫主義思潮如果以感性的情緒來劃分，主要可分為兩類，即激憤的浪漫主義和感傷的浪漫主義，前者主要與救亡圖存的革命使命和民

所謂“優(yōu)”，其本義是一種戲謔調(diào)笑的行為，《左傳·襄公六年》記載：“宋華弱與樂轡少相狎，長相優(yōu)，又相謗也?！倍蓬A(yù)集解注釋：“優(yōu)，調(diào)戲也?！庇帧蹲髠鳌は骞四辍酚涊d：“陳氏、鮑氏之囿人為優(yōu)。”孔穎達(dá)《正義》解釋說：“優(yōu)者，戲名也，……戲?yàn)榭尚χZ，而令人之笑是也。”后來，優(yōu)

《伊索寓言》是古希臘、古羅馬時(shí)期流傳下來的寓言故事，最早由傳教士利瑪竇傳入中國，第一次正式出版時(shí)被翻譯成《意拾蒙引》。據(jù)周作人考證，“‘意拾’與‘伊索’都是原名的拉丁文排法，再用英文讀法譯成的，原來應(yīng)讀作‘埃索坡斯’(Aisopos)才對(duì)。”最早以《伊索寓言》四字為中譯本命

於梨華被譽(yù)為“留學(xué)生文學(xué)的鼻祖”。她創(chuàng)作時(shí)間長，幾十年來一直以留學(xué)生和“學(xué)留人”題材為自己的創(chuàng)作重點(diǎn)。在扎根美國的“后留學(xué)”時(shí)期，隨著作家自身的成熟和視野的開闊，她的作品所反映的問題也逐漸深化。她敏銳觀察到中西文化的碰撞下，留學(xué)生家庭在婚戀、親情方面的脆弱。本文以於梨華作品中

一、對(duì)文化傳統(tǒng)的追憶——第二次留學(xué)潮中的文化民族主義 近代中國，留學(xué)成為一種不能被忽視的文化現(xiàn)象。它不是單純的個(gè)體行為，而是一種有普遍意義的社會(huì)現(xiàn)象，它作為集體文化尋求自身變化的一種企圖，對(duì)于中國文化向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化有重要意義。 近代以來，中國大體上有三次留學(xué)潮。第一次留

《雁過藻溪》曾被加拿大《星島日?qǐng)?bào)》稱作“是張翎最新一輪文學(xué)井噴中的首篇，在此之前，張翎的小說已經(jīng)因文學(xué)性極強(qiáng)而引起專家關(guān)注，而《雁過藻溪》在此基礎(chǔ)上，更向中國歷史的縱深挺進(jìn)，主題厚重。在她的創(chuàng)作道路上向前邁出一大步。”然而，應(yīng)該引起讀者關(guān)注的絕不僅僅是主題的厚重。本文試圖從

一、引言 2014年4月22日19:30，由成都市文化局主辦，成都市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心與成都市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)研究院承辦，中央民族樂團(tuán)與成都民族樂團(tuán)聯(lián)合演出的《“錦城絲管”大型民族交響音樂會(huì)》，在京城民樂同仁知音經(jīng)久不息的熱烈鼓掌與歡呼聲中于國家大劇院華麗落幕，為以

中國山水畫，始自漢，獨(dú)立畫科于東晉，興盛于隋唐，其歷史源遠(yuǎn)流長。因晉陶淵明、南北朝謝靈運(yùn)等山水詩之影響，山水畫家開始關(guān)注鄉(xiāng)村野景，出現(xiàn)了表現(xiàn)田園意趣的山水畫，可以說，田園成詩，田園為畫，其歷史也同樣源遠(yuǎn)流長。 馬良書的山水畫作品極富田園意趣，空靈潔凈，滿紙清香，有一種濃

沒有英雄的時(shí)代是可悲的，人們失去了對(duì)美好事物的崇拜的能力。一個(gè)民族在世界強(qiáng)國之中永遠(yuǎn)的屹立不倒的信念就是支持這個(gè)“英雄”勇敢而堅(jiān)定地奮力拼搏的最大動(dòng)力，就是擁有一顆“勇敢的心”。 《抗暴英雄》這是一部講述發(fā)生在1857年印度反叛時(shí)期，關(guān)于友誼，愛情，失去和背叛的一部

“新亞當(dāng)”形象與“美國夢”“美國精神”同根同源，來自于北美殖民時(shí)期加爾文教派的“天賦使命觀”，即認(rèn)為美國是上帝選擇的“新的耶路撒冷”，上帝將通過他的特殊選民——美國人來安排整個(gè)世界。他們是活躍于19世紀(jì)美國文學(xué)，在20世紀(jì)美國文學(xué)中卻發(fā)生嬗變，而后逐漸模糊甚至一度缺失的一類

影片講述了在1893年，英國軍隊(duì)派兵駐扎在印度各個(gè)村莊，實(shí)際上是定期向農(nóng)民收取高額賦稅。這一年遭逢旱災(zāi)，導(dǎo)致農(nóng)作物的產(chǎn)量嚴(yán)重下降。隊(duì)長羅素不但沒有減免稅收，反而將稅收提升至兩倍，這樣使農(nóng)民們苦不堪言，羅素為戲弄普通村民拉凡，狡詐的用自己擅長的棒球來決定賦稅是否收受，年輕勇敢

《流浪者》講述了一個(gè)因?yàn)殡A級(jí)血統(tǒng)論造成的悲劇。盡管結(jié)局拉貢納特與拉茲父子相認(rèn)，麗達(dá)也與拉茲約定好了三年后出獄的美好生活，但是這中間所經(jīng)歷的和失去的無疑是一種遺憾。電影中的大法官拉貢納特因?yàn)閳?jiān)持的謬論“好人的孩子是好人，賊的兒子是賊?！倍篃o罪但是卻因祖父與父親都是強(qiáng)盜扎卡入

阿克巴的統(tǒng)治并非一帆風(fēng)順。來自阿克巴自己的砍漢仲父，一位為自己付出心血的忠臣，同時(shí)是手上染滿了敵人鮮血的“屠夫”；阿克巴自己妻子為自己帶來的宗教信仰方面的矛盾；乳母對(duì)于自己的背叛以及妹夫率領(lǐng)叛軍對(duì)阿克巴的反叛。作為一代圣主阿克巴都能將這些一一化解，并成就其霸業(yè)。其中的一些做

導(dǎo)演桑杰通過獨(dú)特的視角向人們展示了“生”與“死”、自由與尊嚴(yán)、靈魂與思考、愛與被愛等紛繁復(fù)雜的問題。影片中的主人公伊森曾經(jīng)是世界上偉大的魔術(shù)師，但因一次失誤的演出使他全身癱瘓，在這漫長的十四年中，伊森過著苦樂參半的生活，他積極用微笑面對(duì)人生的痛苦，創(chuàng)辦了“世界上最快樂的電臺(tái)

近代中國水墨人物畫的發(fā)展經(jīng)歷了從傳統(tǒng)語言范式與西方造型主要手段相結(jié)合的創(chuàng)作道路。畫家主張走進(jìn)生活、融入生活，追求人的真情、真性、真貌為己任，主要以表現(xiàn)人、人性、人文精神為創(chuàng)作方向。漸漸寓與游離于現(xiàn)實(shí)生活之外的“樵夫童子，仙道隱士”的文人畫創(chuàng)作道路拉開了距離，從上世紀(jì)三四十年

在圖書領(lǐng)域，禪宗思想已然成了一個(gè)主要“賣點(diǎn)”，各種“心靈雞湯”式的禪悟片斷、通俗類的禪宗故事讀本大量出版。在商業(yè)影視的制作中，禪宗思想也成了博取票房的一個(gè)重要籌碼，像李安的《臥虎藏龍》、張藝謀的《英雄》等就以此有效地提升了票房。并且，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，禪宗也催生了不少網(wǎng)絡(luò)紅