電影語(yǔ)言是電影藝術(shù)在傳達(dá)和交流信息中所使用的各種特殊媒介、方式和手段的統(tǒng)稱。在電影語(yǔ)言的表達(dá)上，《白鹿原》的制作者的確作了不少努力：打出“田小娥是中國(guó)式的欲望”的標(biāo)語(yǔ)，將第一關(guān)注點(diǎn)放到田身上，尋求新意和突破。還聲明要在“平靜敘事”上做文章，并且在實(shí)際的敘事處理上做了不少努

縱觀侯孝賢的作品，《悲情城市》(1989)以及之前的五部影片《風(fēng)柜來(lái)的人》(1983)，《冬冬的假期》(1984)，《童年往事》(1985)，《戀戀風(fēng)塵》(1987)和《尼羅河女兒》(1987)。社會(huì)變革引起的對(duì)抗和分裂，人的剝離和焦慮一直是其有意凸顯的主題。時(shí)代浪潮下個(gè)

“語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)”突出強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)要有“豐富的人文內(nèi)涵”,而“豐富的人文內(nèi)涵”包含了對(duì)人的生命意識(shí)、生命價(jià)值的理解和探究。當(dāng)今，人類越來(lái)越關(guān)注人的生命意識(shí)，語(yǔ)文教學(xué)的生命活力也成為了教育界關(guān)注的問(wèn)題。語(yǔ)文教學(xué)是以塑造人的靈魂，構(gòu)建人的精神，挖掘人的生命為目的教學(xué)。由此看來(lái)，

一、輯錄考 《秋天的懷念》創(chuàng)作于1981年，發(fā)表在1981年廣州的《南風(fēng)報(bào)》上。 它最初被收入在1985年10月由北京十月文藝出版社出版的《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》一書中。這本書系“希望文學(xué)叢書”之一，是史鐵生的第一本作品集，收錄了史鐵生1978~1984年所有的文學(xué)作品。它的

侯方域（1618—1654），河南商丘人，字朝宗，號(hào)雪苑，出身于清流世家。他的詩(shī)歌創(chuàng)作，早年有《晉齋詩(shī)集》，被任源祥評(píng)價(jià)為“才方陸、賈，氣敵鄒、枚”，順治十年方域?qū)⑵湓?shī)作輯為《四憶堂詩(shī)集》6卷，收詩(shī)388首，以編年為序，后人又輯其遺詩(shī)8首為《遺稿》1卷，附刊于詩(shī)集之后。

其《永遇樂(lè)》（落日镕金）一詞，一般文學(xué)史家皆系于晚年寓居杭州時(shí)期，所據(jù)為南宋張端義《貴耳集》的記述，張氏《貴耳集》卷上云：“易安居士李氏，趙明誠(chéng)之妻。……南渡以來(lái)，常懷京洛舊事。晚年賦《元宵·永遇樂(lè)》詞”。②從詞中所表現(xiàn)出來(lái)的與早期詞明顯不同的情感傾向和用詞色調(diào)來(lái)看，是后期

一、《再生緣》的名家解讀 國(guó)學(xué)大師陳寅恪在共和國(guó)成立后僅為兩位風(fēng)塵女子作伐，寫出《柳如是別傳》和《論<再生緣>》。柳如是為明末清初名妓，后適錢謙益，勸謙益殉明，節(jié)烈甚于名流。此人空懷絕色絕才，但生不逢時(shí)，又為弱女，一生壯懷激烈，卻無(wú)力回天，飲恨歸天，為眾多同道者

《歲月神偷》是一部?jī)?yōu)秀的香港電影，故事娓娓道來(lái)，沒(méi)有直白的陳述，沒(méi)有歇斯底里的感情渲染。而所有的生存意義都分解到生活的細(xì)節(jié)中，令人回味無(wú)窮，如同一杯老酒，你要慢慢品，才能嘗出其滋味。影片的背景是六十年代的香港，故事圍繞一個(gè)典型的小家庭。從廣州南來(lái)、為生活掙扎的父親，自得其

《傷逝》寫于1925年10月21日，自發(fā)表以來(lái)，多有學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了不同層面的闡釋。如周作人及有些日本學(xué)者將其理解為魯迅對(duì)自身生活的影射，李薦農(nóng)和葉生機(jī)將《傷逝》理解為魯迅對(duì)于五四一代人愛(ài)情與人生的指導(dǎo)，李長(zhǎng)之在他著名的系列論文《魯迅批判》中細(xì)致地體察了《傷逝》的抒情藝術(shù)品

色彩在繪畫中以其訴諸人的視覺(jué)感受的強(qiáng)烈效果激發(fā)欣賞者心靈的震撼。作為中國(guó)文學(xué)高峰的唐詩(shī)宋詞其色彩藝術(shù)的運(yùn)用不僅借鑒了音樂(lè)的節(jié)奏、韻律等表現(xiàn)手法，同時(shí)在美術(shù)繪畫的技巧中也獲取了一些藝術(shù)表現(xiàn)的靈感。我要談的并不是色彩中的亮色，而是灰暗的格調(diào)，表現(xiàn)出的哀怨、離愁、別恨、失意等。

多年來(lái)中外論者一直聚焦于早期海勒研究中的小說(shuō)主人公（男性人物）、猶太傳統(tǒng)、主題的荒誕性和藝術(shù)上的黑色幽默技巧等問(wèn)題，對(duì)小說(shuō)中的女性人物少有論及。有所涉及的也是認(rèn)為作家沒(méi)有把女性放在和男性同等“人”的位置上，而是被作為相對(duì)于男性的“第二性”、“另類”而存在的，是被貶損的形象

《情人》將人的欲望從道德中解放出來(lái)，交還給永恒的愛(ài)情。讓人驚懼的犯罪感被純潔而自然地打碎，人得以還原本屬于自己的快樂(lè)，繼續(xù)向生命探源。16歲的白人小姑娘和比她大12歲的中國(guó)北方黃皮膚的男子，欲望的盡頭是絕望無(wú)助的愛(ài)情。本文擬通過(guò)肉欲、家庭、道德這三個(gè)方面來(lái)挖掘這場(chǎng)愛(ài)情悲劇

《詩(shī)經(jīng)》流傳的歷史，就是被接受，被研究的歷史。據(jù)范子燁先生的統(tǒng)計(jì)《世說(shuō)新語(yǔ)》共有四十多則故事與《詩(shī)經(jīng)》密切相關(guān)。[1]《詩(shī)經(jīng)》能作為一部經(jīng)典而存在下去，就在于不同時(shí)代的人們?nèi)ソ忉尅⑷ソ邮?、去運(yùn)用。一、《世說(shuō)新語(yǔ)》所引《詩(shī)經(jīng)》的接受形式 從《世說(shuō)新語(yǔ)》所引《詩(shī)經(jīng)》來(lái)看，主

自古以來(lái)，詩(shī)歌作為一種獨(dú)特的文學(xué)形式，是世界文化重要的組成部分。而無(wú)論是中國(guó)的詩(shī)歌，還是西方的詩(shī)歌，都在其文學(xué)發(fā)展中占有重要地位。從最寬泛的意義上講，詩(shī)歌可以分為抒情詩(shī)和敘事詩(shī)。而在抒情詩(shī)中表達(dá)男女感情又是其主要內(nèi)容?？v觀中西方抒情詩(shī)，對(duì)愛(ài)情的向往與贊美，是中西方詩(shī)人共同

《柏林蒼穹下》主要講述了兩位傾聽(tīng)人類心聲的天使穿梭于柏林的故事，其中一位天使由于戀上了人間女子而決定變成凡人。影片穿插著形形色色的人們的內(nèi)心獨(dú)白，傳達(dá)出的是一種對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的焦慮與不滿、壓抑著無(wú)處發(fā)泄的悲傷，以及對(duì)于未來(lái)的迷惘和糾纏于過(guò)去的無(wú)法釋放的情緒。影片拍攝于198

《楚辭》中“君”字使用較多，但意義各異，區(qū)別較大。在《楚辭章句》《楚辭集注》《楚辭補(bǔ)注》《楚辭通釋》等權(quán)威性解說(shuō)，以及在今人的一些注釋中，對(duì)“君”字的解釋也不夠詳盡，都是沿襲古代儒家的一些解說(shuō)，沒(méi)有闡明“君”字的具體意義、區(qū)別，不同場(chǎng)合，不同對(duì)象，不同環(huán)境下的具體指稱。在

《夢(mèng)余集》收李肇亨鼎革前夕至順治十五年間作品。這十余年中，詩(shī)人歷經(jīng)清朝入關(guān)，社會(huì)動(dòng)蕩之后，一改衣食無(wú)憂的生活方式。在不斷的奔波、躲避戰(zhàn)亂中，常于夢(mèng)中作詩(shī)，驚愕而醒。其“小引”曰：“予嘗夢(mèng)中作詩(shī)，醒輒記憶，間以語(yǔ)客，或詫為奇……蓋自癸未甲申，迄今戊戌十余年間，欣戚悲愉，驚愕

《穿普拉達(dá)的女魔頭》（以下簡(jiǎn)稱《女魔頭》）在諸多批評(píng)家筆下仍被詬病于消費(fèi)主義各大品牌傾銷的戰(zhàn)場(chǎng)，如以讓·鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)作為契機(jī)對(duì)小說(shuō)進(jìn)行批評(píng),或被眾多文學(xué)批評(píng)者圈為后工業(yè)社會(huì)的一種心理病態(tài)的傾訴。在筆者看來(lái)，《女魔頭》關(guān)注的唯一是女性——他們的職場(chǎng)、生活、情感——空間

著名作家葉兆言以男性視角審視中國(guó)式婚姻的長(zhǎng)篇小說(shuō)《蘇珊的微笑》以當(dāng)下最時(shí)髦的話題：小三、鳳凰男、高干子女、官場(chǎng)、“潛規(guī)則”等來(lái)深層剖析現(xiàn)代人的生存境況和圍城內(nèi)幕。作為第一部由男性作家執(zhí)筆的婚戀小說(shuō)，柔婉的筆調(diào)、感傷的色澤、凄美的意境……透過(guò)謎一般的“微笑”意象不斷重現(xiàn)，在對(duì)

一、反對(duì)不可靠的闡釋 蘇珊•桑塔格的《反對(duì)闡釋》題記中就表達(dá)出對(duì)事物“內(nèi)容”的抵觸，事物的內(nèi)容是微乎其微的，而通過(guò)其“外表”，也可以說(shuō)是形式可以洞見(jiàn)世界的隱秘之處。因?yàn)楣畔ＥD藝術(shù)模仿論或再現(xiàn)論影響至深，藝術(shù)本身就成了需要辯護(hù)的問(wèn)題，藝術(shù)是否有用，是否是謊言，是否