傳統(tǒng)文化對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作的影響——文學(xué)論文

    《嗚咽的牛角號(hào)》  是鮑義志的一部中短篇小說(shuō)集，收錄了12部短篇和1部中篇。通過(guò)對(duì)他小說(shuō)的解讀，可以從更深的層面來(lái)對(duì)土族傳統(tǒng)文化中的一種陋習(xí)進(jìn)行認(rèn)識(shí)，以及這種陋習(xí)對(duì)人性的戕害和由此引起的對(duì)人性的思考。

    鮑義志立足民族文化傳統(tǒng)，在扎根現(xiàn)實(shí)生活，汲取優(yōu)秀民族文化精華的根基上，開(kāi)拓自己的文學(xué)道路?！白骷业奈膶W(xué)視野，不僅受著民族性、地域性的規(guī)范，而且也必然具有時(shí)代性、歷時(shí)性特征”。傳統(tǒng)的民族文化賦予了作者靈感，不斷從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料，塑造自己的文學(xué)形象。 

    《神仙淖爾》 、《翠兒》、 《葉落黃杏溝》 、《水磨溝里的最后一盤(pán)水磨》 、《嗚咽的牛角號(hào)》 《菊香》  、《黑牡丹 白牡丹 紅牡丹》 等幾篇小說(shuō)中，傳統(tǒng)的文化意蘊(yùn)比較濃厚。小說(shuō)中哀婉和憂愁的“花兒”就是主人公心境的寫(xiě)照。因而，讀鮑義志的小說(shuō)，始終感到小說(shuō)中有著一縷哀愁和悲劇的基調(diào)?！氨瘎∈菍⑷松袃r(jià)值的東西毀滅給人看”?！耙徊亢玫谋瘎〉淖饔镁驮谟谕ㄟ^(guò)虛構(gòu)的場(chǎng)面激起憐憫、恐懼等非理性的情感．．．．．．但沒(méi)有性格，悲劇卻依然成立?！薄渡裣赡谞枴分校袃商幪岬健盎▋骸?，第一處：這時(shí)，杏女的耳中隱約地傳來(lái)一聲“少年”，仿佛是從幽幽的深邃的水底傳來(lái)的：

好一座青山（哈）霧拉了，

青枝把綠葉（哈）蓋了。

．．．．．． 

最后，在小說(shuō)的結(jié)尾：不知從什么地方飄來(lái)一聲“少年”。顫悠悠的，悠悠的。

好一座青山（哈）霧拉了，

青枝把綠葉（哈）蓋了。

    這聲音是那樣的冷清，仿佛是從那冰面下面，那深不可測(cè)的水底傳來(lái)的。   在《水磨溝里的最后一盤(pán)水磨》里面，鍋保心地善良而固執(zhí)，遵守著傳統(tǒng)的信條?！八质堑寐榀偛∷老碌?！”11這說(shuō)明他內(nèi)心觀念的迂腐。就像作者說(shuō)的，水磨就像一個(gè)象征，沉重地壓在人們身上。作家作為一定社會(huì)的文化人而存在，他必然受到一定社會(huì)文化模式的支配，哪怕他自己還沒(méi)有自覺(jué)意識(shí)到這一點(diǎn)，這一點(diǎn)卻早已潛移默化地附著于他的身體之上，浸潤(rùn)于他的血跡之中了。所以說(shuō)，在時(shí)代文化與作家問(wèn)題的考察上，與其說(shuō)作家是主體，還不如說(shuō)文化包括傳統(tǒng)文化才是作家背后真正的主體?！毒障恪愤@篇小說(shuō)，講述了一個(gè)善良的傳統(tǒng)女性，不離不棄守候著自己殘疾的丈夫和婆婆?！斑@兩年時(shí)間，菊香忙里忙外，伺候著兩個(gè)病人，在村里傳為佳話，鄉(xiāng)里也樹(shù)她為建設(shè)社會(huì)主義精神文明先進(jìn)個(gè)人了?！?nbsp; 12當(dāng)她決心和丈夫壽田離婚，尋找屬于自己的生活?！氨阌腥肆R菊香不知足；便有人疑心菊香有了想好的；．．．．．．?！?nbsp;13《杏川雨》 14中的梅梅，為了保全情人而犧牲了自己的愛(ài)情。《神仙淖爾》中的杏女，一連生了五個(gè)女兒，在求子無(wú)望后，她投身神仙淖爾自殺，被一個(gè)陌生男人救起，并被帶到山洞野合生一子的荒誕悲劇，也從一個(gè)方面對(duì)這個(gè)落后的陋習(xí)給人們精神上造成的戕害進(jìn)行了鞭撻?！度~落黃杏溝》、《水磨溝里最后一盤(pán)水磨》、《嗚咽的牛角號(hào)》、《黑牡丹 白牡丹 紅牡丹》等小說(shuō)中的主人公都在傳統(tǒng)倫理道德的束縛下，苦苦掙扎。他（她）們的生存世相是土族特殊的歷史文化因素所造成的，這也反映出土族文化心理結(jié)構(gòu)方面的缺憾。

    “花兒”在鮑義志的小說(shuō)中是載體。就像作者說(shuō)的，每當(dāng)聽(tīng)到“花兒”的時(shí)候，心理就特別的激動(dòng)。．．．．．．做為一個(gè)民族作家，如果缺乏同家鄉(xiāng)父老兄弟姐妹那種濃烈的、息息相通的、休戚相關(guān)的情感，終將一事無(wú)成。而這，恐怕也是驅(qū)使我拿起筆來(lái)的一個(gè)很重要的原因。15“赫爾德認(rèn)為：一個(gè)有前途的民族的真正的基礎(chǔ)，恰恰是該民族人民的詩(shī)歌傳統(tǒng)。．．．．．．因此，民眾的口頭傳統(tǒng)被他稱作“人民的資料庫(kù)”（archive），它是民族認(rèn)同的一種重要表達(dá)方式，是民族文化內(nèi)聚性和連續(xù)性的結(jié)構(gòu)模式，也是該民族社會(huì)生活與政治生活的根本依據(jù)”?！皞鹘y(tǒng)文化意識(shí)的重負(fù)感和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活感知的清醒程度，使他的小說(shuō)畫(huà)面時(shí)常顯現(xiàn)出不確定的散點(diǎn)透視。反映在具體作品中既有對(duì)民族傳統(tǒng)文化心理積淀下歷史遺存的各類現(xiàn)象與本質(zhì)的深層挖掘，也有在現(xiàn)代精神的光照中反思社會(huì)生活原質(zhì)的痛苦經(jīng)歷?！睆孽U義志的小說(shuō)中，能深深體悟到土族文化最本真的文化內(nèi)涵，因而他的小說(shuō)有著質(zhì)樸的審美藝術(shù)價(jià)值。