云南多民族舞蹈交融與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的耦合機(jī)制研究 ——以象腳鼓舞為例

摘要：云南作為多民族文化交融的典型區(qū)域，其民族舞蹈的跨族際互動(dòng)為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了鮮活例證。文章以象腳鼓舞為研究對(duì)象，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論，系統(tǒng)梳理其從傣族原生形態(tài)向多個(gè)民族傳播的歷史軌跡與動(dòng)因，剖析各民族象腳鼓舞的藝術(shù)形態(tài)及其對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的作用。象腳鼓舞不僅見(jiàn)證了多民族交融歷史，也承載著多民族文化記憶，各民族以藝通心，彌合了“我群”與“他群”的身份認(rèn)同，增進(jìn)了族際間相互理解與相互欣賞，成為增強(qiáng)區(qū)域性多民族共同體凝聚力的文化符號(hào)，有力地鑄牢了中華民族共同體意識(shí)。

關(guān)鍵詞：云南；舞蹈交融；象腳鼓舞；中華民族共同體意識(shí)；多元一體格局

1.問(wèn)題的提出

習(xí)近平總書(shū)記在2019年全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上，首次提出“四個(gè)共同”中華民族歷史觀，闡明了正確的中華民族歷史觀的深刻內(nèi)涵，鮮明揭示出“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史?！痹诼L(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，我國(guó)各民族通過(guò)長(zhǎng)期的交往交流交融，共同創(chuàng)造了具有強(qiáng)大凝聚力的中華文化，成為各民族生生不息的的精神命脈，有力地鑄牢了中華民族共同體意識(shí)。正如費(fèi)孝通先生提出的經(jīng)典論斷：“中華民族多元一體格局的形成，是由若干分散孤立的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我的多元一體?！边@一精辟論述，不僅深刻揭示了我國(guó)各民族“大流動(dòng)、大融居”的歷史發(fā)展規(guī)律，更生動(dòng)詮釋了中華文明“和而不同、交融共生”的文化發(fā)展范式。舞蹈不僅是民族文化傳承的載體，更是通過(guò)具身化的情感體驗(yàn)強(qiáng)化集體認(rèn)同的重要紐帶，承載著各民族的歷史記憶、情感聯(lián)結(jié)與集體智慧。

云南作為歷史上中原文明與南亞文化交匯的重要樞紐，因“大雜居、小聚居”的民族分布格局和古“南方絲綢之路”通道的緣由，共同塑造了多元文化交融共生的地域文化特色。石裕祖在《云南民族舞蹈史》一書(shū)中談到：“云南‘一舞傳多族’的文化屢見(jiàn)不鮮”。象腳鼓舞是多民族共享的典型，廣泛流傳在傣族、阿昌族、景頗族、德昂族、佤族、布朗族等民族，其舞蹈形態(tài)、伴奏樂(lè)器及舞蹈功能都具有顯著的文化共生性與互鑒性，其蘊(yùn)含著深刻的文化認(rèn)同意識(shí)，這其中既有對(duì)本民族文化的認(rèn)同，也有對(duì)其他民族文化的認(rèn)同和中華文化的認(rèn)同。

象腳鼓舞活躍在各民族的舞蹈中，有部分學(xué)者對(duì)其關(guān)注與研究。關(guān)于象腳鼓舞專(zhuān)門(mén)的書(shū)籍和著作較少，涉及這一舞蹈的敘述，星散于研究各民族舞蹈的相關(guān)書(shū)籍內(nèi)。如石裕祖教授所著的《云南民族舞蹈史》，書(shū)中對(duì)清代勐卯（今瑞麗）一代傣族象腳鼓舞的狀貌進(jìn)行了詳細(xì)描述?！吨腥A舞蹈志》《中國(guó)民族民間舞蹈集成·云南卷》《中國(guó)民族民間藝術(shù)資源總目·舞蹈卷》等著作屬于舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域的重要文獻(xiàn)資料，在這些著作中詳細(xì)記錄了各民族、各地區(qū)的象腳鼓舞的舞蹈特征、伴奏樂(lè)器、服飾、傳統(tǒng)套路等。總體而言，目前象腳鼓舞研究現(xiàn)狀可以從以下兩個(gè)維度展開(kāi)：第一，從研究范圍來(lái)看，大多側(cè)重于傣族象腳鼓舞的研究，對(duì)于其他民族象腳鼓舞相關(guān)研究較少。第二，從研究視角來(lái)看有從非遺舞蹈?jìng)鞒斜Ｗo(hù)角度進(jìn)行探討的，也有運(yùn)用比較研究的方法對(duì)景頗族和傣族象腳鼓舞儀式進(jìn)行分析；更多的是從舞蹈本體層面對(duì)象腳鼓舞的形態(tài)特征進(jìn)行研究。在對(duì)象腳鼓舞的研究中，已有學(xué)者關(guān)注到并討論了各民族舞蹈交融互鑒的問(wèn)題，如張黎臨《滇西南象腳鼓與象腳鼓舞的演進(jìn)及流播研究》一文對(duì)滇西南8個(gè)民族的象腳鼓表演進(jìn)行對(duì)比研究，辨析象腳鼓與象腳鼓舞的文化特征與源流關(guān)系。

總體來(lái)看，在以往的研究中，對(duì)傣族象腳鼓舞的關(guān)注要多于其他少數(shù)民族象腳鼓舞，對(duì)象腳鼓舞的研究中有存在偏重舞蹈本體研究。學(xué)界對(duì)多民族舞蹈間的交流、互鑒關(guān)系研究不足，尤其在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的視域下研究象腳鼓舞的理論成果還有待補(bǔ)充。因此本文選取象腳鼓舞為研究對(duì)象，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論，系統(tǒng)梳理其從傣族原生形態(tài)向多個(gè)民族傳播的歷史軌跡與動(dòng)因，剖析多民族象腳鼓舞的藝術(shù)形態(tài)及其對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的作用，為多民族舞蹈交融共享研究提供典型個(gè)案。

2.云南多民族共享象腳鼓舞的生成邏輯

象腳鼓舞起源于傣族，經(jīng)《百夷傳》等文獻(xiàn)佐證，明代象腳鼓已作為傣族社會(huì)的重要文化符號(hào)存在。在數(shù)百年的民族交往中，象腳鼓舞突破單一民族邊界，逐漸融入佤族、拉祜族、德昂族、景頗族、阿昌族等民族文化，形成了“同源異流”的傳播格局。清代黃炳堃在《南蠻竹枝詞·猛卯安撫衙齋觀跳擺》中以“一夷先導(dǎo)群夷從，如磨左旋蟻聯(lián)聚”“盤(pán)旋急促拳為槌，宛轉(zhuǎn)低昂項(xiàng)懸組”等詩(shī)句描繪了舞者高超的技藝，記載了百年前多民族共舞象腳鼓的場(chǎng)景，印證了其作為區(qū)域共享文化資源的特性。各民族在堅(jiān)守本民族文化基因的同時(shí)，積極吸收其他民族優(yōu)秀文化，通過(guò)舞蹈交流與共享，增進(jìn)族際間相互理解、相互欣賞。以藝通心，彌合多民族間“我群”與“他群”的身份認(rèn)同差異，不僅有利于尊重、包容多民族文化多樣性、差異性，又有利于多民族堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)中華文化認(rèn)同，使象腳鼓舞成為增強(qiáng)區(qū)域性多民族共同體凝聚力的文化符號(hào)，有力地鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

2.1多民族共享象腳鼓舞的深層動(dòng)因

中華民族是多民族長(zhǎng)期共存、交融互動(dòng)形成的文化共同體，在長(zhǎng)期交往互動(dòng)中，共有一些文化符號(hào)，共享某些歷史記憶。象腳鼓舞為何被多民族所選擇，有著深層的動(dòng)因。傣族作為稻作民族，象腳鼓不僅是樂(lè)器亦是為慶豐增收的吉器。民間流傳“打一槌鼓，谷子飽一節(jié)”的俗語(yǔ)，這不僅是傣族的祈愿，也是農(nóng)耕民族共同的精神訴求，契合著像景頗族、佤族、德昂族等山地民族對(duì)豐饒生產(chǎn)的集體向往，這種器物功能的雙重性（樂(lè)器/法器）使其成為連接農(nóng)耕文明精神世界的物質(zhì)媒介。鼓舞普遍存在于云南少數(shù)民族的民俗活動(dòng)中，其作為通神、禳災(zāi)、祈福的儀式媒介，所具有的集體性、神圣性與象征性特征使其成為各民族增強(qiáng)文化認(rèn)同的重要載體。此外，鼓舞形態(tài)還具有生殖崇拜的原始象征，如朱海鷹在《重新認(rèn)識(shí)象腳鼓文化》一文中指出，緬甸撣族象腳鼓舞蹈動(dòng)作與性交有關(guān)（屈膝帶動(dòng)臀部與上身仰俯的姿勢(shì)），鼓的形狀是模仿男性生殖器。而于平在《"鼓舞"考釋》中揭示了鼓舞與生殖崇拜及農(nóng)業(yè)豐收的深層關(guān)聯(lián)：初民以“鼓腹”舞蹈強(qiáng)化性器官裝飾，象征兩性交合促進(jìn)繁衍；以“矢”擊“豆”擬雷祈雨，呼應(yīng)農(nóng)耕節(jié)律，通過(guò)巫術(shù)儀式祈求五谷豐登，將生殖力與自然豐饒緊密聯(lián)結(jié)。象腳鼓舞雖起源于傣族，但對(duì)于農(nóng)耕民族來(lái)說(shuō)祈求谷物豐收的心理是同一的，是共同追求的理想，將人類(lèi)繁衍類(lèi)比谷物豐產(chǎn)，通過(guò)器物造型的具象隱喻（男性生殖器仿生）與動(dòng)作語(yǔ)匯的抽象表達(dá)（交媾姿態(tài)模擬），這種“天人互感”的原始宇宙觀，為象腳鼓舞的跨文化流播提供了基礎(chǔ)。

此外，云南多民族互嵌式的居住格局，為藝術(shù)交融提供了時(shí)空條件。在生產(chǎn)勞作中傣族、景頗族、佤族、德昂族人民資源互補(bǔ)、生產(chǎn)互助。在節(jié)日活動(dòng)中，各族男女圍圈起舞，拉近彼此的距離。各民族節(jié)日是促進(jìn)多民族凝聚為一體的重要紐帶。“潑水節(jié)”“目瑙縱歌節(jié)”“澆花節(jié)”這些節(jié)日現(xiàn)今都是多民族群眾一同慶祝。例如在2023年德宏州隴川縣第三十九屆朋生統(tǒng)肯目瑙縱歌節(jié)數(shù)萬(wàn)人踩著同一個(gè)鼓點(diǎn)起舞，場(chǎng)上有傣族、阿昌族、傈僳族、德昂族等各族群眾參與，象腳鼓舞在目瑙縱歌場(chǎng)上，在田間地頭，在城市廣場(chǎng)，隨著铓鑼聲聲，響徹村寨。當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣將其他民族稱(chēng)為“親戚”，并認(rèn)為：

參加其他民族的節(jié)日，就如同去親戚家做客，雖不是我們自己的節(jié)日，但是我們參與在其中，大家同吃、同舞、聚在一起是非常開(kāi)心的。

在節(jié)慶儀式的神圣空間中，多民族以歌傳情，以舞達(dá)意，它增進(jìn)了各民族之間的認(rèn)識(shí)與了解，促進(jìn)了各民族在中華文化認(rèn)同基礎(chǔ)上舞蹈的交融共生，推動(dòng)民族舞蹈的創(chuàng)新發(fā)展。

2.2各民族象腳鼓舞的形態(tài)特征

2.2.1傣族象腳鼓舞

明朝人錢(qián)古訓(xùn)寫(xiě)的《百夷傳》一書(shū)中傣族“以羊皮為三、五長(zhǎng)鼓，以手拍之”。這里說(shuō)的“三、五長(zhǎng)鼓”正是指的象腳鼓，可見(jiàn)至少在明代以前，傣族就已經(jīng)有了象腳鼓。傣族象腳鼓舞形態(tài)類(lèi)型可分為長(zhǎng)型象腳鼓、中型象腳鼓、短型象腳鼓三種。

象腳鼓舞傣語(yǔ)為“光亞”“光酣咬”“光禿”“光吞”，其中“光酣咬”的直譯意思為“長(zhǎng)尾巴鼓”。長(zhǎng)象腳鼓身長(zhǎng)約180cm，鼓面直徑35cm，通常由一人表演，伴以排铓、镲等樂(lè)器演奏。舞動(dòng)時(shí)，鼓身斜向身前，也可將鼓直立于地，左手扶住鼓邊，雙手交替敲擊鼓面。演奏高潮或情緒熱烈時(shí)，拳、肘、膝、足、頭也參加擊奏。主要?jiǎng)幼饔小皳艄睦@圈”“進(jìn)退步”“甩鼓”“擺鼓”“撩腿步”“弓箭步擊鼓”等。長(zhǎng)象腳鼓舞常在潑水節(jié)中與孔雀舞、馬鹿舞、大象舞等一同表演，通過(guò)鼓點(diǎn)提示變換舞蹈動(dòng)作。但因鼓體笨重、技巧繁復(fù)，此類(lèi)舞蹈主要保留于德宏的傣族地區(qū)，未能在其他民族廣泛傳播。

中型象腳鼓舞傣語(yǔ)稱(chēng)“光吞”，是象腳鼓舞流傳最廣的一種，各地的象腳鼓粗細(xì)、長(zhǎng)短也不盡相同。鼓身約60—95厘米，鼓面直徑23—28厘米。德宏地區(qū)的鼓體常飾孔雀尾羽、五彩鼓衣，鼓面貼糯米飯以調(diào)節(jié)音色。舞蹈以群體圍圈形式呈現(xiàn)，舞者左肩挎鼓，右手擊打，通過(guò)腹部收縮與肩部擺動(dòng)帶動(dòng)鼓身前后晃動(dòng)，鼓尾隨之劃出弧形軌跡，模仿孔雀開(kāi)屏的姿態(tài)。中型象腳鼓舞瀟灑有力，柔中有剛，彰顯出傣族男性的陽(yáng)剛之氣。

短象腳鼓舞主要流傳于景洪、勐海、勐臘等地，短象腳鼓的鼓身長(zhǎng)70厘米,鼓面直徑約28厘米，外形有如矮腳懷狀，鼓身體積小，體重輕。舞者挎鼓成對(duì)出場(chǎng),擊鼓追斗，有雙人對(duì)舞也有群舞，舞姿優(yōu)雅敏捷，舞步靈活跳躍，舞蹈動(dòng)作大多是在擬獸形態(tài)發(fā)展而來(lái)，具有明顯的原始舞蹈特征，如模擬鹿和麂子等動(dòng)物奔跑、跳躍、嬉戲時(shí)的動(dòng)作，短型象腳鼓流傳不如中型象腳鼓廣泛。

2.2.2景頗族象腳鼓舞

景頗族屬于氐羌族群，大約在明末清初形成今天的分布格局。景頗族善于學(xué)習(xí)其他民族的文化藝術(shù)來(lái)不斷創(chuàng)新自我。景頗族象腳鼓舞源自傣族，在景頗族載瓦語(yǔ)稱(chēng)“整戈”。“整”是鼓，“戈”是跳。因跳“整戈”用象腳鼓伴奏,邊敲邊跳,故又稱(chēng)“象腳鼓舞”。景頗族象腳鼓具有強(qiáng)烈的自?shī)市院同F(xiàn)實(shí)性，一般在蓋新房、賀嫁娶、目瑙縱歌節(jié)日等表演。景頗族象腳鼓表演具有固定的程式，在“賀新房”儀式中，通常由持象腳鼓的“勒铓”領(lǐng)舞，景頗族使用的是中型象腳鼓，“勒铓”將象腳鼓背在左肩上，用右手敲擊鼓面，形成連貫的節(jié)奏，后緊跟著“擊镲者”和“擊铓者”，最后跟其他舞者，舞者不分性別，所有人隨象腳鼓的節(jié)奏排成隊(duì)列逆時(shí)針而舞，整個(gè)舞蹈過(guò)程井然有序，所有表演者從始至終跟隨著“勒铓”，舞蹈路線、動(dòng)作套路變換也隨著“勒铓”而變化，舞蹈呈現(xiàn)出高度的整齊性。舞蹈表演空間包括新房子的院子、門(mén)廳、祠堂、臥室?guī)滋帲饕蔷窗蓍T(mén)柱、大門(mén)、火塘、祠堂、床頭等，舞蹈動(dòng)作模仿祖先挑選建地、挖地基、坎木材、立柱、割草、遷居等蓋建新房的全過(guò)程，由此歌頌祖先建房造屋的智慧，也祈求祖先、神靈保佑幸福安定。舞蹈主要?jiǎng)幼饔小半p膝屈伸”“前進(jìn)步”“提腳步”“搓腳步”“踏步攆轉(zhuǎn)”“左右擺鼓”“上下擺鼓”等，舞姿起伏明顯，雙膝屈伸幅度大，步伐沉穩(wěn)有力，動(dòng)作連綿且有韌性。

“和實(shí)生物，同則不繼”是中國(guó)古代智慧，景頗族在傣族文化中汲取養(yǎng)料和靈感，使象腳鼓實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。景頗族象腳鼓舞形態(tài)是文化融合的縮影，是兩個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史交往過(guò)程中相互交流、借鑒、整合的結(jié)晶，涵養(yǎng)了中華民族共同體意識(shí)。

2.2.3阿昌族象腳鼓舞

阿昌族是一個(gè)歷史悠久的民族，屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族。根據(jù)文獻(xiàn)資料阿昌族最早可追溯至甘青地區(qū)的氐羌族群，民族遷徙從北方進(jìn)入云南的大理、德宏地區(qū)，長(zhǎng)期與傣族、漢族、白族、景頗族等民族雜居，阿昌族在遷徙中不斷與其他民族融合，逐漸從游牧漁獵民族衍化為農(nóng)耕民族，“和而不同”的文化形態(tài)直接影響著阿昌族意識(shí)領(lǐng)域和社會(huì)生活的各個(gè)方面，尤其在阿昌族的民間舞蹈中最為突出，其民間舞蹈具有較強(qiáng)的多元文化特征和融合性。

隴川縣戶(hù)撒地區(qū)阿昌族是主要居住民族，長(zhǎng)期與傣族雜居，在土司制時(shí)期戶(hù)撒地區(qū)是由傣族土司統(tǒng)治，該地區(qū)全民信奉南傳上座部佛教。當(dāng)?shù)氐陌⒉逶谡?、?jīng)濟(jì)、文化等方面都深受傣族影響，民間舞蹈能窺見(jiàn)兩個(gè)民族文化藝術(shù)的交融印記。阿昌族象腳鼓舞又稱(chēng)“甩鼓舞”，舞蹈因其伴有多種甩鼓動(dòng)作而得名，形式與傣族相似。一般在“潑水節(jié)”“出洼”“進(jìn)洼”等節(jié)慶中表演。舞者身挎中型象腳鼓圍繞青龍白象而舞，表演隊(duì)伍里象腳鼓舞者和擊镲者成對(duì)表演。阿昌族象腳鼓舞上肢大幅度擺動(dòng)，下肢貫穿“蹬窩羅”動(dòng)律沉穩(wěn)矯捷，舞蹈節(jié)奏明快，鼓點(diǎn)有輕重緩急，舞蹈技巧性高，主要?jiǎng)幼饔小把g擺尾”“肩上抗鼓”“背部晃鼓”等，動(dòng)作多為全蹲或半蹲，舞蹈風(fēng)格剛勁有力，瀟灑威猛。

2.2.4德昂族象腳鼓舞

德昂族屬南亞語(yǔ)系孟高棉語(yǔ)族，系古代濮人后裔。在元代傣族土司擁有當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治權(quán)和占有大部分土地，由于生產(chǎn)力水平的巨大差異，在族際互動(dòng)中傣族文化對(duì)德昂族文化的影響和滲透非常嚴(yán)重。德昂族在宗教信仰、語(yǔ)言文字、節(jié)日婚喪、舞蹈文化等方面都有著傣族文化的痕跡。德昂族象腳鼓舞又稱(chēng)“嘎兒格冷當(dāng)”，主要流傳于德宏州梁河、隴川、盈江、鎮(zhèn)康等縣，多在佛教節(jié)日和節(jié)慶中表演，表演方式與傣族象腳鼓舞大同小異，象腳鼓舞者與擊镲者對(duì)舞，铓在邊上伴奏。舞蹈動(dòng)作幅度大，技巧性較高，主要表現(xiàn)德昂族的生產(chǎn)勞作。傣族、德昂族群眾在民族節(jié)日中背起鼓敲起铓，打著共同的節(jié)奏、踏著共同的步伐和抱著共同的心愿。通過(guò)舞蹈建構(gòu)成一種地方認(rèn)同，成為這一區(qū)域民間的集體認(rèn)同。

2.2.5佤族象腳鼓舞

佤族，是云南的獨(dú)有少數(shù)民族之一，屬南亞語(yǔ)系孟高棉語(yǔ)族佤德語(yǔ)支。主要聚居在滄源、西盟、孟連、耿馬、瀾滄、永德等縣。佤族象腳鼓舞的發(fā)展深受傣族文化影響。佤族在與西雙版納傣族的文化互動(dòng)中，吸收其象腳鼓制作工藝與舞蹈形式，結(jié)合自身民族舞蹈風(fēng)格進(jìn)行融合，形成濃厚的佤族風(fēng)格特征。佤族因其獨(dú)特的地理環(huán)境造就佤族人民堅(jiān)韌勇敢、粗狂豪放的山地民族性格，舞蹈動(dòng)作多模擬勞作和動(dòng)物的形態(tài)，如象腳鼓舞模擬大象，上身動(dòng)作幅度小，上肢隨動(dòng)，腳下步法多為踏地、蹬腳、屈膝抬腿等，舞蹈舒緩而古樸，帶有濃厚的原始性。佤族象腳鼓舞呈多元化特征，滄源、西盟佤族象腳鼓舞與當(dāng)?shù)卮鲎逑嘟赖仑糇逑竽_鼓舞風(fēng)格與當(dāng)?shù)乩镒逄鴶[相似。佤族象腳鼓舞常在節(jié)日和儀式中表演，如賀新房等。

2.2.6拉祜族象腳鼓舞

拉祜族屬于氐羌族群，拉祜族的象腳鼓舞稱(chēng)“擺舞”，主要流傳于瀾滄、孟連縣的拉祜族村寨。拉祜族與傣族毗鄰而居，在民間交往中受到傣族舞蹈的影響，在傣族象腳鼓舞的基礎(chǔ)上演化出拉祜族的象腳鼓舞。拉祜族象腳鼓舞常在傳統(tǒng)節(jié)日和日常生活中自?shī)时硌?。擺舞的伴奏樂(lè)器與傣族相同，如铓、镲、象腳鼓，但又具有拉祜族自身的音樂(lè)風(fēng)格。表演時(shí)，象腳鼓舞者作為領(lǐng)舞，負(fù)責(zé)控制節(jié)奏和變換舞蹈套路。下肢動(dòng)作主要以踮、跺、踢、擺、劃等步法為主，上肢主要以手臂的上下左右擺動(dòng)為主，動(dòng)作主要表現(xiàn)拉祜族女性勞作的生活場(chǎng)景。

綜上所述，云南各民族由于地緣空間、歷史原因使得同一區(qū)域不同民族文化相互滲透，形成了交融互嵌的格局，各民族人民在互嵌的社區(qū)中相互尊重差異，同時(shí)在碰撞與演變中又不斷重構(gòu)文化。多民族共創(chuàng)、共享、共傳象腳鼓舞，對(duì)舞蹈本體發(fā)展、民族關(guān)系和諧而言，益處頗多。

3.象腳鼓舞在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的作用

3.1象腳鼓舞見(jiàn)證各民族交融歷史

民族文化交流是促進(jìn)文化融合、構(gòu)建文化認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。云南多民族文化的深度互動(dòng)與有機(jī)融合，逐漸形成了“各美其美，美美與共”的多元一體文化特征。以具有典型意義的象腳鼓舞為例，象腳鼓舞源自傣族，在長(zhǎng)期的多民族共生環(huán)境中實(shí)現(xiàn)了文化特質(zhì)的多元重構(gòu)。其演進(jìn)歷程與傣族的遷徙軌跡及社會(huì)發(fā)展密切關(guān)聯(lián)。傣族屬于百越族群，沿著紅河水流域逐漸向西南地區(qū)遷徙，象腳鼓舞在民族遷徙的過(guò)程中，成為各民族交往交流交融的歷史產(chǎn)物，尤其是漢唐、宋元、明清這三個(gè)時(shí)期最能體現(xiàn)民族的交流與互動(dòng)。

漢唐時(shí)期，烏蠻、白蠻、和蠻、金齒等一些古老民族已經(jīng)聚居在云南地區(qū)，各民族交往頻繁。包括中原地區(qū)漢族與少數(shù)民族的交往，也包括少數(shù)民族與少數(shù)民族的交往，由此促進(jìn)各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的互通，尤其在文化方面，民族信仰、習(xí)俗節(jié)日、民族藝術(shù)等在各民族間傳播與涵化。唐史中明確記載了異牟尋向唐王朝獻(xiàn)《南詔奉圣樂(lè)》，這部樂(lè)舞集合多個(gè)民族樂(lè)舞編排而成，其中以南詔少數(shù)民族音樂(lè)為主，包含了傣族在內(nèi)的各少數(shù)民族歌舞、宮廷樂(lè)舞及驃國(guó)的佛教音樂(lè)。舞蹈語(yǔ)匯大多采用了擬鳥(niǎo)獸舞。舞蹈形式采用的是中原流行的字舞。在樂(lè)部中，加入大量的“夷中歌曲”與“驃國(guó)樂(lè)”，軍樂(lè)部的樂(lè)隊(duì)結(jié)構(gòu)與傣族象腳鼓樂(lè)隊(duì)規(guī)制相近?！赌显t奉圣樂(lè)》從西南地區(qū)向中原地區(qū)傳入，從民間進(jìn)入宮廷，展現(xiàn)了云南民間歌舞的風(fēng)采，同時(shí)也促進(jìn)了各民族音樂(lè)舞蹈的交融。隨著民族樂(lè)舞文化的交流、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及佛教的傳入，使得象腳鼓舞的功能也發(fā)生變化，由原來(lái)的祭祀功能轉(zhuǎn)化為兼具自?shī)?，總體來(lái)看這一時(shí)期的象腳鼓舞表演較為單一，屬于象腳鼓舞發(fā)展的初期。

宋元象腳鼓舞開(kāi)始向周邊民族傳播開(kāi)來(lái)，尤其在元代傣族推行土司制度以來(lái)，通過(guò)政治賦權(quán)、經(jīng)濟(jì)整合與文化傳播三重路徑，塑造了傣族在滇南地區(qū)的核心地位。在此背景下，周邊民族主動(dòng)吸納傣族文化元素，形成漸進(jìn)式的文化融合現(xiàn)象。德昂族、阿昌族等族群在語(yǔ)言中大量借用傣語(yǔ)詞匯，甚至采用傣文書(shū)寫(xiě)契約文書(shū)；歲時(shí)節(jié)慶逐漸與傣歷體系同步，例如德昂族的“澆花節(jié)”與傣族“潑水節(jié)”在儀式結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)趨同特征。這一時(shí)期傣族象腳鼓舞因其獨(dú)特的舞蹈樣式和功能，被景頗族、佤族、拉祜族、德昂族、阿昌族等民族主動(dòng)學(xué)習(xí)并加以改造，最終演變?yōu)閰^(qū)域性的共同文化符號(hào)。這種文化互動(dòng)并非單向輸出，而是呈現(xiàn)雙向調(diào)適的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

明清對(duì)于象腳鼓舞的記載明顯增多，明代《百夷傳》對(duì)德宏地區(qū)的傣族及其他少數(shù)民族宴樂(lè)的記載有:“銅鐃、銅鼓、響板、大小長(zhǎng)皮鼓，以手拊之，與僧道樂(lè)頗等者，車(chē)?yán)飿?lè)也。村甸間擊大鼓，吹蘆笙，舞干為宴?！泵枋隽搜琊嬕魳?lè)中已經(jīng)有大小長(zhǎng)皮鼓的表演，大小長(zhǎng)皮鼓就是象腳鼓舞?？梢?jiàn)，這一時(shí)期，象腳鼓舞成為傣族及周邊少數(shù)民族共同喜愛(ài)的舞蹈形式。在傣族的“潑水節(jié)”，阿昌族的“阿露會(huì)街節(jié)”，景頗族的“目瑙縱歌節(jié)”等民族節(jié)日中都能見(jiàn)到象腳鼓舞的表演。如清代黃炳堃在《南蠻竹枝詞·猛卯安撫衙齋觀跳擺》中“擺夷跳擺眾夷舞”描述就是在“跳擺”（象腳鼓舞）活動(dòng)中多民族參與其中。象腳鼓舞承載著多民族共同的文化記憶，體現(xiàn)了共同的審美趣味。

象腳鼓舞作為多民族文化交融的歷史見(jiàn)證，以舞蹈為載體生動(dòng)詮釋了中華民族多元一體的文化格局。從漢唐時(shí)期南詔樂(lè)舞的多元融合，到宋元土司制度下傣族文化的輻射傳播，再到明清至今民族節(jié)慶中的共享，象腳鼓舞始終貫穿于傣族、景頗族、阿昌族、德昂族、佤族等民族的深度互動(dòng)中。其舞蹈形態(tài)、儀式功能與文化內(nèi)涵的演變，既體現(xiàn)中華民族開(kāi)放包容的胸襟，也反映各民族對(duì)共同審美符號(hào)的主動(dòng)吸納與創(chuàng)新。通過(guò)跨越時(shí)空的樂(lè)舞互鑒，象腳鼓舞不僅沉淀了云南各民族“各美其美”的藝術(shù)智慧，更在節(jié)日共享、儀式共情中凝練出“美美與共”的集體記憶，成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化紐帶，彰顯了中華文化兼容并蓄、生生不息的精神內(nèi)核。

3.2象腳鼓舞承載各民族的文化記憶

文化記憶的存續(xù)既依賴(lài)于作為傳承主體的人，更需通過(guò)具象化的物質(zhì)載體實(shí)現(xiàn)代際傳遞。象腳鼓舞承載著各民族共同的文化記憶，蘊(yùn)藏著各民族共同的文化習(xí)俗。象腳鼓舞在各民族的傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗中表演，尤其是與勞作生產(chǎn)相關(guān)，不同民族通過(guò)跳象腳鼓舞來(lái)祈求風(fēng)調(diào)雨順，吉祥安康的美好愿望，承載著多民族共同的文化記憶。比如德昂族“澆花節(jié)”中，德昂族人民以采花、浴佛、對(duì)歌、鼓舞等特定環(huán)節(jié)來(lái)祈求谷物豐產(chǎn)、風(fēng)調(diào)雨順。例如在梁河德昂族象腳鼓舞中有“四方舞”“腳步舞”等舞蹈套路，跳“四方舞”時(shí)舞者按逆時(shí)針?lè)较蛐羞M(jìn)，表現(xiàn)德昂族祖先遷徒時(shí)的艱辛歷程，梁河德昂族人民每每跳起象腳鼓舞就激活了民族集體記憶。而“腳步舞”套路則是展現(xiàn)從播種到收割的農(nóng)事過(guò)程，具有教育的功能；又比如在景頗族“賀新房”儀式中，具有嚴(yán)格的程式：舞者從院子到屋內(nèi)，通過(guò)固定的舞蹈套路來(lái)敬拜門(mén)柱、大門(mén)、火塘、祠堂、床頭等，由此歌頌祖先建房智慧，希望得到祖先和神靈的庇護(hù)。

隨著社會(huì)的發(fā)展，人民群眾的精神需求日益增長(zhǎng)，審美需求也日益多元。象腳鼓舞正逐步從祭祀儀式回歸到人民群眾的日常生活，其重心從聚焦 “神” 轉(zhuǎn)向關(guān)注 “人”，演變?yōu)橐豁?xiàng)大眾參與的自?shī)驶顒?dòng)。。當(dāng)前，在傣族“潑水節(jié)”、阿昌族“窩羅節(jié)”、佤族“新米節(jié)”、景頗“目瑙縱歌節(jié)”等民族節(jié)慶中，象腳鼓舞已演化為中華民族共同體意識(shí)的身體表述。不同民族通過(guò)共舞實(shí)踐，不僅重溫著“雨順風(fēng)調(diào)、谷米滿倉(cāng)”的共同愿景，更在騰挪躍動(dòng)中，將“各美其美”的民族記憶升華為“美美與共”的精神契約，生動(dòng)詮釋著多元一體格局的文化生成邏輯。各民族在祭祀儀式、節(jié)慶慶典及日常社交場(chǎng)景中共創(chuàng)共傳共享象腳鼓舞，在此過(guò)程中，象腳鼓舞不僅鐫刻著各民族共有的精神印記，更彰顯了中華民族共同體意識(shí)，在象腳鼓舞的傳承脈絡(luò)里，各民族文化元素相互交融、彼此滲透，生動(dòng)詮釋了 “多元一體” 的共生格局 。

4.結(jié)語(yǔ)

云南舞蹈藝術(shù)發(fā)展的歷史,從某種程度上說(shuō)也是各民族舞蹈交流、交融與共創(chuàng)、共享的歷史。圍繞此議題,本文以象腳鼓舞為例，探討云南多民族舞蹈交融，從民族文化交流的歷史語(yǔ)境出發(fā),整體觀照多民族共享象腳鼓舞的深層動(dòng)因，闡釋各民族象腳鼓舞的藝術(shù)形態(tài)，從而分析象腳鼓舞對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的作用。

象腳鼓舞起源于傣族，經(jīng)數(shù)百年流播成為多民族文化共生載體，是云南民族舞蹈交融的典型案例。多民族以鼓為紐帶，同源異流的藝術(shù)表達(dá)促進(jìn)了多民族間的相互認(rèn)同，并加強(qiáng)了多民族對(duì)中華文化高度認(rèn)同。各民族在保持本民族文化特性的基礎(chǔ)上，共同維系象腳鼓舞的文化內(nèi)核，展現(xiàn)“各美其美，美美與共”的文化互鑒模式。象腳鼓舞作為云南民族文化交融的一種現(xiàn)象，它不僅是民族文化交融的見(jiàn)證，也是中華民族多元一體格局中民族交融的縮影，構(gòu)筑了中華民族共有的精神家園，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)發(fā)揮精神維系作用。

文章來(lái)源：《尚舞》http://00559.cn/w/wy/26862.html