《春鶯囀》在中、日、韓三國(guó)的歷史發(fā)展微探

摘要：唐代國(guó)力昌盛，政治與藝術(shù)上均采取開(kāi)放兼容態(tài)度，大量西域歌舞傳入中原，推動(dòng)了文化的共同繁榮。作為唐代重要的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，教坊創(chuàng)作并改編了大量?jī)?yōu)秀曲目，雖多已散佚，但在崔令欽《教坊記》中仍留存百余首曲名，彌足珍貴。文章通過(guò)對(duì)《春鶯囀》的歷史流變、樂(lè)舞風(fēng)格及其在日本、韓國(guó)的流傳與演變情況，進(jìn)行發(fā)展交互性的比較考察，借此探討中國(guó)古代樂(lè)舞藝術(shù)復(fù)興與再現(xiàn)的重要價(jià)值，揭示出東亞地區(qū)乃至世界范圍內(nèi)舞蹈文化相互交融、彼此影響的共生關(guān)系與深遠(yuǎn)意義。

關(guān)鍵詞：《春鶯囀》；唐代樂(lè)舞；日韓宮廷樂(lè)舞

唐代軟舞《春鶯囀》的創(chuàng)作與盛唐包容求和的特定歷史形態(tài)、文化心態(tài)、社會(huì)背景都息息相關(guān)，不僅反映了盛唐樂(lè)舞的藝術(shù)特征與審美取向，還在后世文化交流中扮演重要角色。尤其是在日本、韓國(guó)等東亞國(guó)家的流傳與再創(chuàng)過(guò)程中，其舞蹈形式、音樂(lè)風(fēng)格不斷演變，呈現(xiàn)出跨文化傳播與本土化吸收相結(jié)合的特點(diǎn)，構(gòu)成了區(qū)域文化互動(dòng)的典型范例。本文以《春鶯囀》為研究對(duì)象，從其歷史源流、樂(lè)舞風(fēng)格入手，深入考察其在中日韓三國(guó)之間的發(fā)展變遷，探討該舞蹈在東亞文化圈內(nèi)的流傳路徑與藝術(shù)變形。通過(guò)發(fā)展交互性的比較分析，旨在揭示中國(guó)古代樂(lè)舞在亞洲舞蹈體系中的奠基性作用，進(jìn)一步論證其在當(dāng)代文化語(yǔ)境中復(fù)興與再現(xiàn)的必要性和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

1.《春鶯囀》在中國(guó)的歷史發(fā)展與流變

1.1《春鶯囀》的創(chuàng)作背景

貞觀二十三年唐高宗李治即位，“故永徽之政，百姓阜安，有貞觀遺風(fēng)?！庇阑樟?，唐軍攻占平壤，滅高句驪，大破西突厥。這一時(shí)期唐代疆土版圖開(kāi)拓至最大化，是絲綢之路發(fā)展的鼎盛時(shí)期。在這樣的社會(huì)環(huán)境下唐代對(duì)外交流空前繁榮，西域與中原人民經(jīng)濟(jì)文化來(lái)往密切，而西域樂(lè)舞、波斯舞蹈?jìng)魅胫性?，深受人們的追捧和喜?ài)。

隨著時(shí)間的推移，西域樂(lè)舞在中原的影響呈擴(kuò)大之勢(shì)，逐漸融入唐代中后期新宮廷樂(lè)舞的創(chuàng)作之中。貞觀年間，唐高宗李治晨聽(tīng)鶯鳴，婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)、聲聲入耳，便以鳥(niǎo)啼聲為靈感，令白明達(dá)作曲《春鶯囀》。唐崔令欽對(duì)《春鶯囀》的創(chuàng)作由來(lái)這樣記錄到：“唐高宗曉聲律，因風(fēng)葉鳥(niǎo)聲，晨坐間之，命樂(lè)工白明達(dá)寫(xiě)之，遂有此曲?！薄洞胡L囀》的作曲者是中國(guó)宮廷音樂(lè)家白明達(dá)，龜茲人，善作曲，以技藝高絕而顯赫。深受西域樂(lè)舞影響，樂(lè)曲《春鶯囀》中也有胡樂(lè)的旋律。

“興慶池南柳未開(kāi)，太真先把一枝梅。內(nèi)人已唱《春鶯囀》，花下傞傞軟舞來(lái)。”這是著名晚唐詩(shī)人張祜對(duì)《春鶯囀》樂(lè)舞表演而作的詩(shī)賦，詩(shī)中所云即是描述在興慶池旁楊貴妃隨著《春鶯囀》的音樂(lè)而翩翩起舞的情形，唐玄宗執(zhí)政時(shí)，楊貴妃曾親自表演樂(lè)舞《春鶯囀》，是當(dāng)時(shí)此樂(lè)舞的表演者之一。從而可以看出《春鶯囀》的表演也是唐雅樂(lè)舞中音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈結(jié)合的典例，從中也可以看出唐宮廷樂(lè)舞貴族階級(jí)的專屬特點(diǎn)。以唐詩(shī)形式對(duì)古代樂(lè)舞的服飾、風(fēng)格和意境而描述記錄，對(duì)古舞保存?zhèn)餮芷鸬椒e極作用，詩(shī)詞雖不以嚴(yán)謹(jǐn)、形式化所著，因而更為古舞渲染上了一層唯美神秘的色彩，再歷經(jīng)千年的傳唱吟誦，使我們從寄予情懷的詩(shī)詞中真切感受到《春鶯囀》清雅意境的隱語(yǔ)和美好良辰的隱喻。

作為唐代舞蹈中極具特色的軟舞之一，《春鶯囀》不僅上承襲周漢傳統(tǒng)，在汲取魏晉南北朝豐富的樂(lè)舞營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)，還廣采西域五彩斑斕的舞蹈精華。因此，《春鶯囀》可被視為中華民族舞蹈的薈萃，同時(shí)也是中國(guó)古代樂(lè)舞文化融合與碰撞所綻放出的耀眼光芒。

1.2《春鶯囀》的樂(lè)舞風(fēng)格特征

《春鶯囀》記載在唐崔令欽《教坊記》中其統(tǒng)計(jì)的46大曲曲名之下，是當(dāng)時(shí)教坊使用的作品。唐代樂(lè)舞分為軟舞和健舞兩大種類，不同于健舞陽(yáng)剛健美的磅礴之勢(shì)，軟舞是陰柔佳人的唯美，《春鶯囀》就是唐代著名軟舞之一。軟舞講求的“軟”不僅是要求舞者具有柔軟的肢體，還將這“軟”在舞者的動(dòng)作技巧、面部神情、音樂(lè)伴奏、服飾及內(nèi)容情調(diào)各種細(xì)節(jié)之處綜合表現(xiàn)。軟舞舞蹈中舞者多運(yùn)用靈活柔軟的腰部，并以其中心軸位承接身體上肢與下肢動(dòng)作的變換，使舞者舞蹈時(shí)如同風(fēng)中隨風(fēng)搖曳的楊柳，使身體具備線條的流暢性與觀賞感。因而柔軟的纖纖細(xì)腰首當(dāng)其沖成為“軟舞”不可或缺的必備因素。同時(shí)軟舞舞境力求輕盈流暢，舞蹈動(dòng)作講究連貫柔和，表演過(guò)程中少有抑揚(yáng)頓挫之舉，動(dòng)作銜接承轉(zhuǎn)中少有棱角，呈圓潤(rùn)之勢(shì)，這種風(fēng)格在詩(shī)中也有不少體現(xiàn)，如“紅玉纖纖捧暖笙，絳唇呼吸引春鶯?！钡?，通過(guò)文字?jǐn)⑹?，記錄《春鶯囀》嬌柔百美、動(dòng)人心魄的舞蹈意境。

舞蹈編導(dǎo)家劉鳳學(xué)先生在長(zhǎng)達(dá)五十年的時(shí)間里從事對(duì)古代樂(lè)舞進(jìn)行復(fù)排研究工作，至今已實(shí)現(xiàn)對(duì)大量古代樂(lè)舞的復(fù)現(xiàn)。她通過(guò)拉邦舞譜對(duì)唐代宴樂(lè)《春鶯囀》運(yùn)用對(duì)稱形式，平鋪直敘的敘事手法，對(duì)其實(shí)現(xiàn)整合、研究與復(fù)現(xiàn)工作。《春鶯囀》舞蹈風(fēng)格優(yōu)柔典雅，舞蹈中多出現(xiàn)禮節(jié)動(dòng)作，儀式性較強(qiáng)，舞蹈過(guò)程中一直保持其雍容的姿態(tài)、平和雅致的身體韻律幅度，以循序漸進(jìn)的幾何結(jié)構(gòu)方式變換舞蹈方向、舞速與動(dòng)作力度。動(dòng)作變化與力度變化配合韻律狀態(tài)，減緩了冗長(zhǎng)感，加劇了舞蹈的觀賞性和感性質(zhì)感。同時(shí)，《春鶯囀》注重對(duì)音樂(lè)節(jié)奏的音程運(yùn)用，樂(lè)譜句式規(guī)整、節(jié)奏平緩，氣息通暢，韻律柔美舒展，適用于表現(xiàn)優(yōu)雅婀娜的舞姿。

1.3唐代宮廷樂(lè)舞《春鶯囀》的歷史沿革

盛唐強(qiáng)大國(guó)力足以支撐國(guó)家文化宇量海納百川，并在此條件下形成一種來(lái)者不拒、教學(xué)相長(zhǎng)、兼容并蓄的文化風(fēng)派。另一方面，唐朝以取其精華、為我所用的文化吸收融合方式與唐自身的文化風(fēng)格特色相融合，歷久彌新后繼而達(dá)到輝煌與燦爛，逐漸形成了獨(dú)一無(wú)二的盛唐樂(lè)舞文化。

唐代樂(lè)舞管理機(jī)構(gòu)教坊，是宮中專門(mén)負(fù)責(zé)管理歌唱、舞蹈的練習(xí)、排練與演出事宜的地方。除此之外，唐代還設(shè)有梨園、太樂(lè)署、鼓吹署等，各機(jī)構(gòu)分工詳細(xì)，職責(zé)也各不相同。唐代極為重視樂(lè)舞文化的發(fā)展，唐高祖在禁中設(shè)立內(nèi)教坊，于武則天時(shí)期將其改名為“云韶府”。唐代樂(lè)舞機(jī)構(gòu)為宮廷樂(lè)舞的承載而開(kāi)展，囊括樂(lè)舞從生成到瀕臨消亡的一生，與唐代樂(lè)舞的繁榮發(fā)展存在一定的必然關(guān)系，在中國(guó)樂(lè)舞藝術(shù)的發(fā)展史上，發(fā)揮了其重要的文化價(jià)值。

公元755-763年間以安祿山和史思明二人為首，欲反動(dòng)叛變、激化宮廷階級(jí)矛盾，這便是歷史上著名的安史之亂。在長(zhǎng)達(dá)八年之久的戰(zhàn)爭(zhēng)中，皇宮淪陷失守，民生苦不堪言，樂(lè)舞文獻(xiàn)失去保護(hù)遭受損壞，樂(lè)舞妓人因戰(zhàn)亂流離失所、四處逃難，宮廷樂(lè)舞的發(fā)展被迫中止。

歷史上的安史之亂打破了唐朝及后世宮廷樂(lè)舞的發(fā)展規(guī)律，擾亂其正常發(fā)展秩序，使其遭到了極大重創(chuàng)及一系列的消極影響，大量樂(lè)舞藝人被迫解散，流離失所，紛飛戰(zhàn)亂中無(wú)人再高聲傳唱樂(lè)府曲調(diào)，致使宮中樂(lè)府曲調(diào)無(wú)人能知曉辨識(shí)?！洞胡L囀》散落民間，不再作為宮廷法曲存在。宮中樂(lè)曲經(jīng)逃難樂(lè)人口耳相傳流入民間后，演變?yōu)楹硌荨⒑傺葑嗟男问?。安史之亂后，宮廷樂(lè)舞恢復(fù)勢(shì)力微弱，甚至瀕臨失傳，如今人們僅能從歷史文獻(xiàn)或詩(shī)詞中略窺其貌。值得慶幸的是，流傳至日本、韓國(guó)的盛唐樂(lè)舞，至今仍在完好保存的基礎(chǔ)上不斷流變發(fā)展。這得益于盛唐時(shí)期強(qiáng)大的國(guó)家實(shí)力支撐，使這份文化財(cái)產(chǎn)得以在海外流傳至今，并深受敬仰與愛(ài)戴。

2.《春鶯囀》在日、韓的本土發(fā)展傳衍

2.1《春鶯囀》在日本的發(fā)展與流變

隋唐時(shí)期，日本與中國(guó)交流頻繁，曾多次派出遣隋使與遣唐使。據(jù)《續(xù)體源抄》中記載日本著名舞蹈家尾張連濱主曾在長(zhǎng)安研究并學(xué)習(xí)唐代樂(lè)舞，并將其編排成舞蹈。趙維平先生在《中國(guó)古代音樂(lè)文化東流日本的研究》中也提到，林邑婆羅門(mén)僧正和僧侶佛哲二人曾將部分唐樂(lè)傳入日本；此外，日本學(xué)者還將大量唐朝珍貴的文化資料帶回本土，保留至今。唐朝時(shí)期，日本大量吸收中國(guó)的政策、文化、宗教等知識(shí)，對(duì)日本國(guó)體體質(zhì)產(chǎn)生了重大影響。公元701年，文武天皇建立了“雅樂(lè)寮”，這是日本歷史上第一個(gè)專門(mén)負(fù)責(zé)保存演奏日本傳統(tǒng)舞蹈和唐代樂(lè)舞的樂(lè)舞機(jī)構(gòu)，其中雅樂(lè)分為右部高麗樂(lè)舞，和左部唐樂(lè)，在這之中就含有《春鶯囀》。

《春鶯囀》流傳至日本后被載于書(shū)中:“一名天長(zhǎng)寶壽春鶯囀，靦會(huì)又名天長(zhǎng)寶壽樂(lè)，又曰天壽樂(lè)。”日本記載《春鶯囀》為唐太宗制作，另還有一解釋為合管青所造。唐樂(lè)舞《春鶯囀》流傳至日本，引起熱愛(ài)民族藝術(shù)的仁明天皇的重視，曾召尾張連濱主來(lái)演奏。日本由于傳統(tǒng)因素的限制，樂(lè)舞《春鶯囀》由男性表演，頭戴鳥(niǎo)冠，模擬羽鳥(niǎo)的形象?！度毡臼贰ひ魳?lè)志》中記載《春鶯囀》共有曲十一帖，其中包含序一帖，中序、鳥(niǎo)聲、急聲各二帖及入破四帖，各有十六拍，由十名舞女進(jìn)行表演。日本古典舞蹈產(chǎn)生由來(lái)是多邊多元化下的催動(dòng)力產(chǎn)物，古時(shí)日本曾多次大量派遣唐使出使中國(guó)及周邊亞洲國(guó)家，接納他們的舞蹈文化及舞蹈作品，再經(jīng)過(guò)接納、模仿、學(xué)習(xí)對(duì)其進(jìn)行理解消化，以高度的自主意識(shí)對(duì)其他國(guó)家的宮廷樂(lè)舞進(jìn)行本土化改造，使之成為專屬于日本的審美風(fēng)格派別，這便是中國(guó)宮廷樂(lè)舞在境外沿革流變的過(guò)程。日本古典舞多種表現(xiàn)形式的發(fā)展創(chuàng)造模式，就以歌舞伎歷代家族制的方式傳承與發(fā)展而言，他們甚至把舞蹈作為營(yíng)生的手藝和手段，世世相襲、代代傳承，這也使得日本古代樂(lè)舞具備與時(shí)俱進(jìn)與創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)力，同時(shí)也促進(jìn)了樂(lè)舞的保護(hù)與傳承。即使日本各古典舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)形式不同，存在競(jìng)爭(zhēng)行為，有強(qiáng)弱之分，但也未曾有過(guò)替代性現(xiàn)象的發(fā)生。日本各古典舞蹈派別分別以各自的形式肩負(fù)起日本古典舞保護(hù)、流變和傳衍的重責(zé)，流傳至今也無(wú)一消亡。

2.2《春鶯囀》在韓國(guó)的發(fā)展與流變

《高麗史?樂(lè)志》記載，朝鮮純祖時(shí)期，世子李旲于春日清晨游園時(shí)，聽(tīng)聞婉轉(zhuǎn)鶯鶯鳥(niǎo)鳴聲，有感而發(fā)創(chuàng)作出《春鶯囀》。根據(jù)現(xiàn)存韓國(guó)古籍《進(jìn)饌儀軌》中所附舞圖（圖1），可還原《春鶯囀》當(dāng)時(shí)舞者的衣著、動(dòng)作及形象：舞伎頭戴花冠，身著黃綃衫，足蹬飛頭履，畫(huà)中女伎亦頭戴花簪，身著長(zhǎng)裙，于花毯之上展雙臂起舞，模擬鶯飛之態(tài)。從《高麗史》的記載可見(jiàn)，韓國(guó)古典舞蹈在歷代宮廷中得到了良好的保護(hù)與傳承。人們以嚴(yán)謹(jǐn)翔實(shí)的態(tài)度排練與演出宮廷樂(lè)舞，依照歷史文本記錄傳承，因此韓國(guó)宮廷舞蹈未因朝代更迭而遺失或廢棄，始終以復(fù)雜刻板的形式和程序記錄得以留存。例如《樂(lè)學(xué)軌范》及朝鮮中后期的《進(jìn)饌儀軌》等文獻(xiàn)，整合了前朝史書(shū)中的樂(lè)舞資料與相關(guān)著作，成為專門(mén)記錄古代樂(lè)舞的文本載體。這種忠于前人、忠于原作、忠于文本的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，使韓國(guó)古典舞蹈得以在歷史長(zhǎng)河中原汁原味地保留最純粹的風(fēng)貌，也為今天的樂(lè)舞研究提供了史學(xué)依據(jù)，成為韓國(guó)古典舞蹈史學(xué)中獨(dú)一無(wú)二的寶貴遺產(chǎn)。

圖1 朝鮮《進(jìn)饌儀軌》附《春鶯囀》圖

宋末元初文學(xué)家周密在《癸辛雜識(shí)》后記的《德壽宮舞譜》和韓國(guó)呈才中保有樂(lè)舞《春鶯囀》的舞譜遺存，其中蘊(yùn)涵了許多值得重視的可參考信息，對(duì)其開(kāi)展比較研究，不僅對(duì)于中國(guó)找回遺失的中國(guó)古典舞具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)于研究中國(guó)與朝鮮半島之間的歷史樂(lè)舞文化交流，以及唐代宮廷樂(lè)舞傳入后的本土化研究，都具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

中韓樂(lè)舞文化交流是雙向的，韓國(guó)將中國(guó)傳入的宮廷樂(lè)舞保留完整的形態(tài)的同時(shí)，也是對(duì)中國(guó)樂(lè)舞的保護(hù)與傳承。他們從中借取標(biāo)題或題材，再創(chuàng)作出屬于自己的宮廷舞蹈，但其中或多或少地也留有中國(guó)樂(lè)舞的身影與儀態(tài)。

3.樂(lè)舞文化交流

從古到今，中、日、韓三國(guó)的古典舞蹈都是一個(gè)交相呼應(yīng)、互通有無(wú)的活性循環(huán)脈絡(luò)，三國(guó)古典舞蹈文化以平等多邊的關(guān)系交互發(fā)展。《春鶯囀》始于中國(guó)，流轉(zhuǎn)至日、韓兩國(guó)進(jìn)行再創(chuàng)造，它在三國(guó)之間輾轉(zhuǎn)升華，初衷卻曾未改變。從它的產(chǎn)生、發(fā)展沿革，到如今的發(fā)展現(xiàn)狀三個(gè)層面來(lái)看，它是古代樂(lè)舞相互交叉、影響的共生存在?！洞胡L囀》是三國(guó)文化歷史長(zhǎng)河中濃墨重彩的一筆，對(duì)中、日、韓三國(guó)的樂(lè)舞發(fā)展留下了不可替代的文化價(jià)值。因此對(duì)于樂(lè)舞文化的交流，需要跳脫出區(qū)域的局限，以更全面的視線，不斷擴(kuò)大蔓延，使這些亞洲漢字文化圈中的宮廷樂(lè)舞形成亞洲古典舞。同時(shí)，通過(guò)對(duì)中國(guó)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查，發(fā)掘出宮廷舞蹈在其他國(guó)家地區(qū)的遺跡，重點(diǎn)關(guān)注歷史上散落民間的宮廷舞蹈地區(qū)，在此區(qū)間進(jìn)行深入勘探，挖掘?qū)m廷舞蹈的歷史痕跡。

中國(guó)古代樂(lè)舞以不同的形式，在不同的國(guó)家、地區(qū)進(jìn)行傳衍流變。劉鳳學(xué)在其論文《整合拉邦動(dòng)作譜及拉邦動(dòng)作分析對(duì)中國(guó)唐代<618-907>宴樂(lè)《春鶯囀》分析研究》詳細(xì)記載了整合拉邦動(dòng)作譜重建《春鶯囀》的研究過(guò)程（圖2），再現(xiàn)了唐盛世樂(lè)舞；2014年以徐戈為發(fā)起人代表成立的唐代禮樂(lè)復(fù)原組對(duì)《春鶯囀》進(jìn)行了復(fù)排與表演?！洞胡L囀》用它強(qiáng)大的生命力，穿越千年在21世紀(jì)與人們?cè)俅蜗鄷?huì)，不僅僅是《春鶯囀》，其它中國(guó)古代樂(lè)舞也在不停的用現(xiàn)代的方式與世界接軌，如《高麗史·樂(lè)志》記載，高麗毅宗時(shí)代（1146 年—1170 年 ）宗廟祭祀樂(lè)舞經(jīng)中國(guó)傳入韓國(guó)后，六佾舞經(jīng)傳衍后為八佾舞，成為韓國(guó)傳統(tǒng)文化財(cái)產(chǎn)。

圖2 劉鳳學(xué)整合拉邦動(dòng)作譜對(duì)《春鶯囀》進(jìn)行的動(dòng)作分析記錄

（圖片來(lái)源：劉鳳學(xué)論文《整合拉邦動(dòng)作譜及拉邦動(dòng)作分析對(duì)中國(guó)唐代<618-907>宴樂(lè)《春鶯囀》分析研究》）

4.結(jié)語(yǔ)

《春鶯囀》作為唐代樂(lè)舞的代表之一，其流傳與發(fā)展不僅反映了中、日、韓三國(guó)樂(lè)舞文化的交流與融合，還展現(xiàn)了古代樂(lè)舞在不同歷史背景下的變遷與創(chuàng)新。通過(guò)對(duì)《春鶯囀》在中、日、韓三國(guó)歷史發(fā)展的微探，可以深刻體會(huì)到樂(lè)舞文化的多元性和包容性，以及它在人類文化交流中的重要地位。在當(dāng)今全球化的背景下，中、日、韓三國(guó)的樂(lè)舞文化交流更加頻繁和深入。通過(guò)舉辦國(guó)際藝術(shù)節(jié)、舞蹈比賽等活動(dòng)，三國(guó)的舞蹈藝術(shù)家有機(jī)會(huì)相互學(xué)習(xí)和借鑒，共同推動(dòng)樂(lè)舞文化的發(fā)展和創(chuàng)新。同時(shí)，隨著科技的進(jìn)步和互聯(lián)網(wǎng)的普及，樂(lè)舞文化的傳播方式也更加多樣化和便捷化，使得更多的人能夠了解和欣賞到不同國(guó)家的樂(lè)舞藝術(shù)。展望未來(lái)，中、日、韓三國(guó)的樂(lè)舞文化交流將繼續(xù)保持活躍和繁榮。期待更多的舞蹈藝術(shù)家能夠投身于樂(lè)舞文化的傳承和創(chuàng)新中，為亞洲乃至世界的舞蹈藝術(shù)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

文章來(lái)源：《尚舞》http://00559.cn/w/wy/26862.html