對(duì)《牛虻》的翻譯，應(yīng)該要符合我國(guó)讀者的閱讀需求，因此在翻譯的時(shí)候，不能完全按照直譯的方式，而應(yīng)該要進(jìn)行改變，從美學(xué)的視角出發(fā)對(duì)這部作品進(jìn)行翻譯。從翻譯版本和原本的對(duì)比中可以看出，其中的一些人物是被刪除的，這是在美學(xué)思想下產(chǎn)生的一種翻譯結(jié)果，是為了融入我國(guó)的主流文學(xué)而采用的一個(gè)

西方文學(xué)作品對(duì)外翻譯，是促進(jìn)不同國(guó)家之間文化傳播的重要途徑，隨著國(guó)際文化交流逐漸增多，很多西方文學(xué)作品在我國(guó)也很受歡迎。世界上的語(yǔ)言有很多種，為了促進(jìn)文化的傳播與融合，需要對(duì)各種文化作品進(jìn)行翻譯，于我國(guó)而言，最常見(jiàn)的翻譯就是將英文作品翻譯成為漢語(yǔ)，由于漢語(yǔ)的特殊性，在翻譯的過(guò)

翻譯是我國(guó)的文學(xué)作品在國(guó)際上進(jìn)行傳播的基礎(chǔ)，中國(guó)文學(xué)作品的翻譯是一種文化交際和語(yǔ)言交際的活動(dòng)，是用一種語(yǔ)言來(lái)表達(dá)另一種語(yǔ)言的重要方式，也體現(xiàn)了不同語(yǔ)言之間的關(guān)系。我國(guó)文學(xué)作品的對(duì)外翻譯過(guò)程中，如果只是采用直譯的方式，則會(huì)使得中國(guó)文學(xué)作品的意境得不到有效的體現(xiàn)，也很難使得外

意象是人對(duì)各種現(xiàn)實(shí)事物進(jìn)行接觸時(shí)候，用自己的感官對(duì)表象信息進(jìn)行傳遞的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，認(rèn)知主體從自己的認(rèn)識(shí)中，對(duì)各種認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行重新排列之后產(chǎn)生的一種產(chǎn)物。在文學(xué)領(lǐng)域中，意象被賦予了全新的含義，意象往往成為意境表達(dá)的一個(gè)重要載體，將主觀的“意”與客觀的“象”進(jìn)行有機(jī)結(jié)合

引論蘭斯頓·休斯是“美國(guó)第一個(gè)以寫(xiě)作謀生的黑人作家。他首先以詩(shī)為世人所知?！雹?但是除詩(shī)歌外，他還創(chuàng)作過(guò)戲劇、小說(shuō)、歌劇等。國(guó)內(nèi)的研究主要集中于他的詩(shī)歌與短篇小說(shuō)上，對(duì)于他的自傳研究不多。休斯共有兩本自傳：《大海茫?！?1940)和《我徘徊，我奇怪》(1956)。《大海茫?！?/p>

（一）批判人類中心論在人類的發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成了這樣一種觀念，即人類是宇宙中的中心，可以說(shuō)，人類中心主義是西方文化的核心。西方文化的重要思維模式是一種二元對(duì)立思想，因此在西方人的觀念中，主體與客體之間是一種相互對(duì)立的關(guān)系，導(dǎo)致了西方人對(duì)待自然的態(tài)度是完全不同的。西方人認(rèn)為人

小說(shuō)文本是由敘事來(lái)建構(gòu)的，其情節(jié)也是由敘事展示出來(lái)的，因此，敘事是一部小說(shuō)的關(guān)鍵部分。在這部小說(shuō)中，敘事層包括了幾個(gè)重要的部分。（一）敘事層理論關(guān)于敘事層，有如下的定義：敘事講述的任何事件都處于一個(gè)故事層，下面緊接著產(chǎn)生該敘事的敘述行為所處的故事層。小說(shuō)中的人物可以成為故事內(nèi)

塞林格是美國(guó)文壇上的以為后起之秀，他的家境十分撫育，十五歲的時(shí)候，被父母送到賓夕法尼亞州一個(gè)軍事學(xué)校里住讀，《麥田里的守望者》中有很多關(guān)于寄宿學(xué)校的內(nèi)容，都是根據(jù)他曾經(jīng)的經(jīng)歷為背景，以自己曾經(jīng)就讀的那所學(xué)校為藍(lán)本進(jìn)行描寫(xiě)的。這部小說(shuō)主要講解了一個(gè)年輕中學(xué)生的故事，霍爾頓是

音樂(lè)是人類表達(dá)感情的一種重要方式，從人類出現(xiàn)開(kāi)始，便已經(jīng)伴隨著出現(xiàn)各種音樂(lè)表現(xiàn)形式，從開(kāi)始時(shí)的喊叫到最后優(yōu)雅的各自音樂(lè)旋律，這些都是人類創(chuàng)造的音樂(lè)方式，這對(duì)于我們的情感表達(dá)具有重要的作用。杜拉斯很重視在文學(xué)作品中加入一些音樂(lè)的形式以求更好地表達(dá)自己的中心思想，音樂(lè)也是其文學(xué)創(chuàng)

編者按：教學(xué)工作永遠(yuǎn)是一項(xiàng)具有挑戰(zhàn)性和研究性的工作。所有的問(wèn)題都產(chǎn)生于教學(xué)實(shí)踐，也解決于教學(xué)實(shí)踐。從這個(gè)意義上講，一線教師是最具創(chuàng)造力的。本期教育微論欄目選登了一組一線教研與實(shí)驗(yàn)成果文章，這是一個(gè)沒(méi)有止境的研究課題，也是教育工作不斷走向成功的必由之路。 隨著課改常態(tài)期與深水

教學(xué)工作永遠(yuǎn)是一項(xiàng)具有挑戰(zhàn)性和研究性的工作。所有的問(wèn)題都產(chǎn)生于教學(xué)實(shí)踐，也解決于教學(xué)實(shí)踐。從這個(gè)意義上講，一線教師是最具創(chuàng)造力的。本期教育微論欄目選登了一組一線教研與實(shí)驗(yàn)成果文章，這是一個(gè)沒(méi)有止境的研究課題，也是教育工作不斷走向成功的必由之路。 無(wú)論是平時(shí)的常規(guī)課，還是熱熱

電影《寒戰(zhàn)》是2012年上映的一部香港電影，由梁樂(lè)民與陸建青共同執(zhí)導(dǎo)。該片在香港金像獎(jiǎng)中包攬了9個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，被譽(yù)為可以和《無(wú)間道》相比的香港警匪電影。影片中的主角之一劉杰輝（郭富城飾），在面對(duì)席卷了整個(gè)香港的安全危機(jī)的時(shí)候，力挽狂瀾，冷靜處理，最終使問(wèn)題得以解決。電影的背景音樂(lè)側(cè)

一場(chǎng)美國(guó)夢(mèng)》是當(dāng)代美國(guó)作家諾曼·梅勒的代表作，其中蘊(yùn)含著深刻的存在主義思想。梅勒在這部作品中，深刻地探討了上帝、魔鬼與人之間的關(guān)系，由此揭示了存在之中的真與假、善與惡、美與丑。本文將從思辨實(shí)在論的角度，重新探討這部作品所具有的社會(huì)意義。從分析羅雅克的心理入手，揭示一種全新的存

中國(guó)當(dāng)代作家畢飛宇在創(chuàng)作處女作《那個(gè)夏季，那個(gè)秋天》時(shí)，立志要表現(xiàn)的一個(gè)城市的“局部”。事實(shí)上，他最后寫(xiě)就的不僅是一個(gè)城市的“局部”，也是一個(gè)人生命的“局部”。然而在局部中，讀者已經(jīng)可以感受到“全景”的溫度和走向。他所選取的便是主人公耿東亮在大二時(shí)從大學(xué)退學(xué)后幾個(gè)月期間的生活

電影《無(wú)間道》中出了對(duì)《被遺忘的時(shí)光》的經(jīng)典運(yùn)用，還有一首值得一提的音樂(lè)作品《再見(jiàn)，警察》。這首歌被導(dǎo)演分別運(yùn)用在黃警司與陳永仁死亡的時(shí)候作為背景音樂(lè)。音樂(lè)中女聲的哼唱，流露出無(wú)盡的悲哀與惋惜，為影片情節(jié)的發(fā)展起到了烘托氛圍的作用，在將觀眾的情緒帶入到影片的同時(shí)，還對(duì)陳永仁的

《被遺忘的時(shí)光》是歌手蔡琴的第一張唱片《出塞曲》中的一首歌曲，曲風(fēng)優(yōu)雅輕緩，低沉穩(wěn)重。這首歌曲作為場(chǎng)景音樂(lè)在電影《無(wú)間道》中得到了充分的運(yùn)用。這首音樂(lè)不只是單純的背景音樂(lè)，而是從故事情節(jié)中的試聽(tīng)播出，這種配樂(lè)方式也是十分新穎和有趣的。 第一段《被遺忘的時(shí)光》是用在陳永仁與劉

張愛(ài)玲擅長(zhǎng)對(duì)女性的描寫(xiě)，在《金鎖記》中，作者描寫(xiě)了一個(gè)悲劇的女性角色“曹七巧”。從接受美學(xué)的角度上來(lái)說(shuō)，“曹七巧”這一角色的塑造是十分完美的，也是具有很高的文學(xué)價(jià)值與文學(xué)研究?jī)r(jià)值的。 一、接受美學(xué)對(duì)文學(xué)的影響 接受美學(xué)的提出改變了讀者對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的認(rèn)識(shí)。其核心理念在于美學(xué)要

實(shí)施英美文學(xué)教育的方法之一：強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性 接受美學(xué)認(rèn)為閱讀接受活動(dòng)不是讀者被動(dòng)的、消極的接受過(guò)程，而是積極的、主動(dòng)的參與過(guò)程。作品的意義是在閱讀中構(gòu)建的。它的基本理論包括：期待視野理論、召喚結(jié)構(gòu)理、反思性問(wèn)答邏輯理論、文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)模式理論幾個(gè)方面。接受美學(xué)的理論宗旨就

了解一個(gè)國(guó)家的文化可以從了解一個(gè)國(guó)家的文學(xué)開(kāi)始。伴隨著改革開(kāi)放的步伐，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)躋身世界大國(guó)前列，于此相適應(yīng)的是中國(guó)也越來(lái)越注重文化建設(shè)。文化建設(shè)也是大國(guó)建設(shè)的一部分，文化建設(shè)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供智力支持和精神保障。以英美為代表的西方國(guó)家不僅在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上取得了重要成就，在文學(xué)方面也