1.膠州秧歌三道彎的含義及歷史成因1.1三道彎的詳細(xì)解釋中華民族發(fā)展延續(xù)五千年來(lái)，形成并發(fā)展出了種類繁多、特色各異的中國(guó)民族民間舞蹈。在這些民間舞蹈中，享有盛名的遍布中國(guó)各個(gè)地域，其中薪火相傳的山東秧歌、東北秧歌、陜北秧歌、云南花燈、安徽花鼓燈等民間舞形式至今仍活躍在這篇古老

群眾文化建設(shè)可以豐富人民群眾的日常生活，傳承非遺文化，提高國(guó)民整體素質(zhì)水平。美術(shù)創(chuàng)作是一種和民眾日常生活聯(lián)系緊密的活動(dòng)內(nèi)容，在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中受到廣大群眾的喜愛(ài)，是社會(huì)精神文明建設(shè)的重要?jiǎng)恿?lái)源之一。在群眾文化工作中，美術(shù)創(chuàng)作占有極其重要的地位，可以引導(dǎo)群眾發(fā)現(xiàn)美、表達(dá)美，培養(yǎng)

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與外來(lái)文化的沖擊，中國(guó)工藝美術(shù)正在經(jīng)歷一場(chǎng)巨大的變革，許多傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐漸被當(dāng)代人遺忘。工藝美術(shù)不僅僅是一種藝術(shù)形式的表達(dá)，更蘊(yùn)含著許多文化功能，對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)的文化有著深遠(yuǎn)的影響。文章在分析中國(guó)工藝美術(shù)文化屬性的基礎(chǔ)上，從多角度探討中國(guó)工藝美術(shù)的

膠東大鼓，顧名思義是在山東膠東半島流行的一種說(shuō)唱鼓書藝術(shù)，其伴奏樂(lè)器主要有鋼板、三弦等，與其他鼓曲藝術(shù)形式相似，這些樂(lè)器統(tǒng)稱為“大鼓”。最初，膠東大鼓的創(chuàng)始人和演唱者多為盲人，故又稱“盲人調(diào)”。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，膠東大鼓積極宣傳革命精神，遂又稱“革命大鼓”。隨著膠東大鼓的傳承與

黃河文化是黃河流域先民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中形成的文化，黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。黃河音樂(lè)文化作為黃河文化的重要組成部分，在我國(guó)音樂(lè)領(lǐng)域中具有重要地位。目前，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和移動(dòng)設(shè)備在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，自媒體逐漸成為人們交流的重要平臺(tái)。自媒體

在我國(guó)，中國(guó)鋼琴音樂(lè)民族化是鋼琴演奏的一種趨勢(shì)所在，近年來(lái)，多數(shù)鋼琴學(xué)習(xí)者、愛(ài)好者致力于將中國(guó)傳統(tǒng)民間文化、民間藝術(shù)與鋼琴結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)作出具有中國(guó)特殊的鋼琴曲，是近年來(lái)全國(guó)鋼琴學(xué)者熱衷探討的問(wèn)題。其中，結(jié)合客家山歌將客家山歌特有的音樂(lè)藝術(shù)文化與鋼琴作品相結(jié)合，是目前全國(guó)鋼琴學(xué)

設(shè)計(jì)思維的啟發(fā)是從這門課開始的，當(dāng)然從廣義上講設(shè)計(jì)思維隨處可見(jiàn)，早期的教育中就存在設(shè)計(jì)思維的培育與發(fā)展，但從一個(gè)專業(yè)設(shè)計(jì)人員的角度來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，設(shè)計(jì)思維需要從設(shè)計(jì)教育的角度進(jìn)行重新的梳理。首先學(xué)會(huì)向自己提問(wèn)，什么是設(shè)計(jì)？什么是好的設(shè)計(jì)？如何成為一名設(shè)計(jì)師？這是在不同階段都需要深

該歌劇取材于詩(shī)人維蘭德的童話集《金尼斯坦》，1780年后由席卡內(nèi)德改編成德語(yǔ)歌劇。莫扎特運(yùn)用通俗易懂和引人入勝的形式體現(xiàn)了他的“烏托邦”理想，即光明終將戰(zhàn)勝黑暗，智慧終將戰(zhàn)勝愚昧，善良終將戰(zhàn)勝邪惡。這部歌劇是在莫扎特生命中最后一年寫作的，也是莫扎特的最后一部歌劇。被譽(yù)為“

聲勢(shì)是將人體當(dāng)成樂(lè)器進(jìn)行演奏。在一般情況下，主要是借助跺腳、擊掌等部位發(fā)出聲響。與其他樂(lè)器進(jìn)行對(duì)比，聲勢(shì)并不用身外之物，呈現(xiàn)出了簡(jiǎn)單、容易操作的特征。因此，聲勢(shì)的運(yùn)用可以提高學(xué)生在課程中的參與度，刺激學(xué)生的多重感官，投入到音樂(lè)中，給學(xué)生提供充分表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能。

增強(qiáng)群眾文化音樂(lè)審美能力的重要意義自古以來(lái)，音樂(lè)一直是人民群眾抒發(fā)情感，表達(dá)思想，溝通交流的重要途徑，而音樂(lè)審美則是人民群眾欣賞感知音樂(lè)文化必不可少的能力，事實(shí)表明，群眾文化音樂(lè)審美可以較好的滿足群眾對(duì)情感的需求，并且還能在一定程度上豐富群眾的情感體驗(yàn)。現(xiàn)代社會(huì)背景下，很多人

攝影導(dǎo)演：影像氣質(zhì)的創(chuàng)造者攝影導(dǎo)演這一職業(yè)的誕生是由于電影對(duì)視覺(jué)創(chuàng)作、影像氣質(zhì)重視程度的提高。電影的影像氣質(zhì)是指電影整體的情感基調(diào)和故事氛圍，是攝影導(dǎo)演通過(guò)把控影片的色彩、光影以及鏡頭的運(yùn)動(dòng)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。曹郁在電影《可可西里》中為了突顯可可西里壯麗宏偉的自然環(huán)境，在拍攝時(shí)基本

莫奈是西方國(guó)家油畫歷史的重要代表，其對(duì)于整個(gè)西方繪畫藝術(shù)史的發(fā)展做出了不小的貢獻(xiàn)。莫奈的作品不單單只限制在大眾審美，同時(shí)也從深層次對(duì)深層次對(duì)感情、人文等進(jìn)行挖掘與探索，關(guān)注情感的表達(dá)，使人們對(duì)繪畫作品的理解不單單限制在技術(shù)上。莫奈在繪畫語(yǔ)言方面堅(jiān)持自我，在創(chuàng)作中構(gòu)成了特有的光

數(shù)字影像藝術(shù)是一門全新的藝術(shù)表達(dá)形式，而且它能通過(guò)將科技技術(shù)與藝術(shù)進(jìn)行有效融合來(lái)確保創(chuàng)新的藝術(shù)形式可以滿足人們的視覺(jué)需求。同時(shí)，數(shù)字化影像藝術(shù)包含了當(dāng)前傳媒所應(yīng)用的電視技術(shù)、電影技術(shù)、攝影技術(shù)、圖像技術(shù)、數(shù)字媒體等相關(guān)技術(shù)，這也使得隨著技術(shù)的不斷提升，數(shù)字影像藝術(shù)的科技含量必

近年來(lái)，越來(lái)越多大學(xué)展開舞蹈形體訓(xùn)練課程，通過(guò)舞蹈形體訓(xùn)練，既可以提升學(xué)生的個(gè)人氣質(zhì)，也可以幫助學(xué)生獲得良好的心理狀態(tài)，讓學(xué)生更有自信、更有魅力的進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)。因此，對(duì)大學(xué)形體舞蹈訓(xùn)練技巧與細(xì)節(jié)的探究是十分必要的，通過(guò)研究訓(xùn)練中的細(xì)節(jié)和技巧，可以幫助學(xué)生更好地調(diào)整整體形態(tài)[1

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著豐厚的民族歷史，是民族精神世代傳承的文化紐帶，是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分。中國(guó)作為文化大國(guó)有著豐富的非物質(zhì)文化資源，非遺手工藝是其中一重要類別，包括陶瓷燒制工藝、琉璃燒制工藝、柳編工藝、染織工藝、家具制作工藝等，并且不同地域有著鮮明的民族特色

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的背景下，我國(guó)各種各樣的文化產(chǎn)業(yè)得到了十分繁榮的發(fā)展，這就使得聲樂(lè)演唱得到了群眾的廣泛喜愛(ài)以及歡迎，而美聲唱法作為一種蘊(yùn)含著豐富情感的唱法之一，不僅具有著極其豐富的表現(xiàn)形式，并且還可以在最大程度上滿足群眾的審美需求，讓群眾能夠更好的理解美聲唱法中傳遞出的內(nèi)容

舞蹈道具的發(fā)展歷史舞蹈道具最先是原始社會(huì)，人們本身是為了驅(qū)趕野獸拿著木棍圍著火堆扭動(dòng)身體，后來(lái)發(fā)現(xiàn)這個(gè)方法可以保護(hù)人們的生命安全，漸漸的就演變成了早期的祭祀。隨著時(shí)代的發(fā)展，人民的生活水平提高，娛樂(lè)設(shè)施增加，漸漸的木棍等防御性武器就轉(zhuǎn)變成絲綢、長(zhǎng)袖等舞蹈道具，舞蹈道具就具有了

作為滿族文明的重要發(fā)祥地的吉林省長(zhǎng)白山，千百年來(lái)溫柔孕育著滿族及其先祖地繁衍生息，也在歷史長(zhǎng)河中沉淀出了滿族說(shuō)部厚重的文化內(nèi)涵。從天地伊始、氏族聚離；到部落興衰、英雄贊歌，滿族說(shuō)部無(wú)疑是在映射著一個(gè)民族和其文化發(fā)展的曲曲折折。如何在新時(shí)代下更好的傳承滿族說(shuō)部，如何進(jìn)一步保護(hù)并

色彩在古裝劇中的運(yùn)用色彩設(shè)計(jì)具有較為明顯的象征性, 它代表了劇中事物和劇中人的時(shí)代環(huán)境和歷史背景。并通過(guò)色彩變幻營(yíng)造出劇情的時(shí)空流動(dòng)和命運(yùn)轉(zhuǎn)折。在被人熟知的古裝劇《還珠格格》中，活潑的小燕子衣服頭飾多是大紅、桃紅等飽和度高的顏色。而同為格格的紫薇，性格賢淑文靜，衣服頭飾便多為

美”是檢驗(yàn)實(shí)踐的第一標(biāo)準(zhǔn)?！皩徝馈笔撬囆g(shù)、文化、設(shè)計(jì)等行業(yè)最重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)家對(duì)作品美的定義各不相同。在音樂(lè)作品中，“動(dòng)聽(tīng)性”可以是衡量一個(gè)聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)評(píng)判美的標(biāo)準(zhǔn)之一?！靶路f性”是藝術(shù)家在作品中樂(lè)于追求的，然而，創(chuàng)造、創(chuàng)新和創(chuàng)意這三個(gè)層次卻體現(xiàn)了創(chuàng)作中新穎性的不同程度。筆者