就像中國(guó)傳統(tǒng)圖案的“盤(pán)長(zhǎng)紋”一樣，“十字”圖形作為一種獨(dú)特的造型語(yǔ)言在中西方流傳至今，經(jīng)過(guò)數(shù)個(gè)世紀(jì)的演變，以其特有的形式與象征意義逐漸沉淀成一種代表大眾視覺(jué)記憶的遺產(chǎn)。觀察我們身邊接觸過(guò)的圖形，從醫(yī)院標(biāo)識(shí)、藥品化妝品包裝到電腦殺毒軟件界面，“十字”圖形經(jīng)常出現(xiàn)在日常生活中與防

上世紀(jì)二十年代德國(guó)建筑師沃爾特·格羅皮烏斯首次從傳統(tǒng)素描中將設(shè)計(jì)素描的功能、 理論和形式分離出來(lái)。主張將工藝和設(shè)計(jì)統(tǒng)一起來(lái)。因此，從某種程度上看，設(shè)計(jì)素描自誕生之日就包含了意象繪畫(huà)語(yǔ)言。素描在本質(zhì)上看是視覺(jué)語(yǔ)言，它不僅表達(dá)了心理視覺(jué)思考的意象，還表達(dá)了生理所看到的印象。設(shè)計(jì)素

伴隨人類社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，平面設(shè)計(jì)工作成為了人類身邊的一種藝術(shù)，這種藝術(shù)離不開(kāi)色彩的引用和配合。近年我國(guó)的平面設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展迅速，展現(xiàn)出良好的趨勢(shì)，受到了廣泛的關(guān)注和重視?，F(xiàn)代化的平面設(shè)計(jì)需求越來(lái)越注重色彩視錯(cuò)覺(jué)的引用效果，設(shè)計(jì)工作人員在實(shí)際過(guò)程中發(fā)揮自身分析解決能力，靈活

自1975年，北京大學(xué)計(jì)算機(jī)研究所王選教授負(fù)責(zé)開(kāi)創(chuàng)第四代激光照排系統(tǒng)，并被《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》率先應(yīng)用以來(lái)，淘汰傳統(tǒng)鉛字印刷技術(shù)已勢(shì)在必行。80年代中期，計(jì)算機(jī)技術(shù)在我國(guó)逐漸開(kāi)始使用，中文字庫(kù)造字技術(shù)也得到重視。到了80年代末期，市場(chǎng)在短時(shí)期內(nèi)出現(xiàn)了文鼎、漢鼎、長(zhǎng)城、漢儀、方正等字庫(kù)

設(shè)計(jì)已經(jīng)成為一種文化，融入到我們的生活中。在平面設(shè)計(jì)中，對(duì)于留白的運(yùn)用無(wú)處不在。現(xiàn)代設(shè)計(jì)師也越來(lái)越關(guān)注 “留白” 的價(jià)值，并試圖從 “留白” 與藝術(shù)審美心理中來(lái)加以運(yùn)用。平面設(shè)計(jì)中的 “留白” 與傳統(tǒng)藝術(shù)及現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì) “留白” 表現(xiàn)方式的研究，從其技法的發(fā)展中來(lái)總結(jié)“留白

視覺(jué)符號(hào)是人類溝通交流最直接的方式之一，它強(qiáng)調(diào)了人與人之間信息的有效傳遞與共享，人類早期的經(jīng)驗(yàn)傳承與推廣都依賴于視覺(jué)符號(hào)，而人類的思維交流過(guò)程又進(jìn)一步地強(qiáng)化了視覺(jué)符號(hào)的作用。人類現(xiàn)有的語(yǔ)言符號(hào)實(shí)際上也是一種特殊的視覺(jué)符號(hào)，語(yǔ)言符號(hào)實(shí)際上是簡(jiǎn)化后的視覺(jué)符號(hào)，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展仍然離

1 動(dòng)畫(huà)電影劇本的發(fā)展過(guò)程 動(dòng)畫(huà)電影劇本的地位雖然重要，但是在動(dòng)畫(huà)電影發(fā)展之初確沒(méi)有劇本。它和電影有著一定的關(guān)聯(lián)性，它的產(chǎn)生早于電影，但發(fā)展速度不及電影迅速。在無(wú)聲電影問(wèn)世后，動(dòng)畫(huà)電影劇本還處在創(chuàng)意稿的階段，不能從真正意義上被稱為劇本，只不過(guò)在制作上起到輔助作用，在當(dāng)時(shí)它的

一 絲綢之路文化傳播的價(jià)值 當(dāng)前形勢(shì)下“一帶一路”經(jīng)濟(jì)建設(shè)的提出，讓絲綢之路這條沉寂的商貿(mào)古道，再次煥發(fā)出了新的生命力。重建絲綢之路，毫無(wú)疑問(wèn)它的動(dòng)力是經(jīng)濟(jì)。在這條橫跨亞非歐三大洲的絲路經(jīng)濟(jì)帶上，涵蓋了眾多人口，它的形成發(fā)展和繁榮將深遠(yuǎn)地影響著世界經(jīng)濟(jì)、政治格局。而絲路文化

引言：經(jīng)幢在我國(guó)各地的寺院附近都有存在，作為古代佛教禪宗的標(biāo)志建筑之一，其本身除了對(duì)于佛教相關(guān)研究有很高的意義，還對(duì)藝術(shù)也有很高的研究?jī)r(jià)值。而如今現(xiàn)代設(shè)計(jì)隨著工業(yè)生產(chǎn)力的日漸進(jìn)步出現(xiàn)了井噴式的增長(zhǎng)，但是其中產(chǎn)品良莠不齊無(wú)法滿足消費(fèi)者的真正需求。 1 經(jīng)幢藝術(shù)層次 作為古代

一 人類圖形的產(chǎn)生和發(fā)展 說(shuō)到數(shù)碼圖形設(shè)計(jì)這一門(mén)社會(huì)性的學(xué)科，歸根結(jié)底還是要從圖形的產(chǎn)生開(kāi)始說(shuō)起。在人類早期遠(yuǎn)古時(shí)代，在文字還沒(méi)有被發(fā)明之前，圖形就承載著記錄生活和傳播信息的功能，例如：北美洲印第安人的巖洞壁畫(huà)中的圖形符號(hào)、古埃及的象形文字等，都是人類早期初步開(kāi)始創(chuàng)造出記錄

隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，人們對(duì)于用餐環(huán)境提出更高的要求，而餐飲空間趣味性主題設(shè)計(jì)正是迎合了人們?cè)跐M足基本飲食基礎(chǔ)上在獵奇、求變等方面的個(gè)性化消費(fèi)需求，作為一種主題性設(shè)計(jì)，為實(shí)現(xiàn)特定趣味性主題營(yíng)造的目標(biāo)，從空間視覺(jué)來(lái)看，需要通過(guò)布局、陳列、色彩和照明等方面來(lái)得以體現(xiàn)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各社區(qū)、群體，有時(shí)為個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表型形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世代相傳，蘊(yùn)藏著傳統(tǒng)文化的基因和根源，隱寓著一個(gè)民族或群體思維和行為方式的特性 [1] 。星子非物質(zhì)文

一 緒論 1 課題研究的背景與現(xiàn)狀 古城作為我國(guó)古代歷史文化發(fā)展的重要載體，是我國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧和血汗的完美結(jié)晶。古城作為我們研究古代人民生活方式的重要依據(jù)，擁有重要的歷史文化價(jià)值。而昆陽(yáng)古城作為豫西地區(qū)保存較為完好的古代城池，是我們研究河南地區(qū)古代城池結(jié)構(gòu)，以及衙署文

1 引言 可用性(usability)指的是用戶能否很好地使用系統(tǒng)的功能 [1] ?？捎眯栽u(píng)估方法分為三類:可用性測(cè)試(testing)、可用性檢查(inspection)和可用性調(diào)查(inquiry) [2] 。在交互設(shè)計(jì)活動(dòng)中存在有迭代的驗(yàn)證環(huán)節(jié)，需要設(shè)計(jì)師不斷地構(gòu)建

數(shù)字化校園作為一個(gè)新興課題，得到了社會(huì)各界的認(rèn)可和支持，但是許多學(xué)校的數(shù)字化校園存在形式并沒(méi)有與傳統(tǒng)網(wǎng)頁(yè)有什么大的區(qū)分，這在用戶體驗(yàn)和直觀度上都有些欠缺。數(shù)字化校園下新生入學(xué)系統(tǒng)不僅僅是可以減少學(xué)校在學(xué)生如何辦理手續(xù)、在哪里獲取什么信息等方面不斷輔導(dǎo)的精力；同時(shí)，設(shè)計(jì)出一套更

徽州山川秀美、歷史悠久、人文積淀豐富，加上強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)支撐，孕育出包括新安理學(xué)、徽州建筑、徽州盆景、徽劇等在內(nèi)的一整套徽州文化。而以徽州文化為主的傳統(tǒng)建筑文化，則是這一燦爛歷史文化的重要組成部分，它至今比較完好地保存著大量的明清建筑遺存，尤其徽文化建筑中的木雕、磚雕、石雕（并

書(shū)籍設(shè)計(jì)課程是我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)院校視覺(jué)傳達(dá)專業(yè)必修的傳統(tǒng)課程之一，在整個(gè)專業(yè)教學(xué)體系中占有很大的比例。隨著全國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)展的舉辦、中國(guó)最美的書(shū)評(píng)選、中國(guó)的書(shū)設(shè)計(jì)作品參加德國(guó)萊比錫國(guó)際書(shū)展并獲得“世界最美的書(shū)”稱號(hào)等，可以說(shuō)當(dāng)今我國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)較之前有了很大的進(jìn)步。一書(shū)籍設(shè)計(jì)新概念 中

一傳統(tǒng)民族圖形 《新民族圖形》說(shuō)：“民族圖形意指涉及人物、動(dòng)物、植物、器物、景物、意 念等經(jīng)過(guò)繪、描、刻、印等方法產(chǎn)生的本土性的民族藝術(shù)圖形?！泵褡鍒D形是各民族在認(rèn)識(shí)自然環(huán)境和社會(huì)進(jìn)化過(guò)程中的視覺(jué)與思維活動(dòng)的產(chǎn)物。民族圖形一經(jīng)先民創(chuàng)造形成就具有強(qiáng)大的生命力，順?biāo)烀褡宓臍v史

一針織在禮服設(shè)計(jì)中的發(fā)展現(xiàn)狀 1高級(jí)定制市場(chǎng) 高級(jí)定制是服裝設(shè)計(jì)的最高境界,它處在時(shí)裝設(shè)計(jì)金字塔塔尖的位置，是每季流行服飾元素的風(fēng)向標(biāo)。如今，在時(shí)尚之都巴黎舉辦的每年兩次的高頂仍受到全球時(shí)尚人士的矚目，雖然梭織面料仍是高定中不可撼動(dòng)的主要材料，但是針織材料每年也會(huì)在各大秀

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，計(jì)算機(jī)技術(shù)的普及和不斷進(jìn)步，3D打印技術(shù)作為一種新的快速成型技術(shù)受到了越來(lái)越多的關(guān)注。該技術(shù)首先在工業(yè)設(shè)計(jì)、模具制造等領(lǐng)域被用于制造模型，目前在醫(yī)療行業(yè)、土木工程、鞋類、建筑設(shè)計(jì)等其他領(lǐng)域都有所應(yīng)用。一家來(lái)自紐約的Sols企業(yè)憑借消費(fèi)者的足部數(shù)據(jù)利用3D