徽文化中的雕飾藝術(shù)在服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

    徽州山川秀美、歷史悠久、人文積淀豐富，加上強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)支撐，孕育出包括新安理學(xué)、徽州建筑、徽州盆景、徽劇等在內(nèi)的一整套徽州文化。而以徽州文化為主的傳統(tǒng)建筑文化，則是這一燦爛歷史文化的重要組成部分，它至今比較完好地保存著大量的明清建筑遺存，尤其徽文化建筑中的木雕、磚雕、石雕（并稱為“徽州三雕”） 藝術(shù)作品，加上繪畫、剪紙、服飾、編織和陶藝等所形成的裝飾藝術(shù)形式的影響，極大地推動(dòng)了徽文化建筑及其雕飾藝術(shù)的發(fā)展?；罩莘椬鳛橹苯臃从郴罩輾v史的布面文化，它保留著中華民族古老文化的精湛技藝。服飾設(shè)計(jì)常將民間傳統(tǒng)裝飾與造型作為創(chuàng)造靈感的源泉，那么，研究徽州服飾圖案必然為豐富徽州地區(qū)民間藝術(shù)提供了新鮮血液。

一 徽文化雕飾藝術(shù)形成的思想

1 天人合一思想

    我國古代農(nóng)業(yè)社會，春耕秋種、夏忙冬閑的生產(chǎn)生活節(jié)奏，與四季輪回的自然節(jié)拍不謀而合；日出而作、日落而息的自然生活，造成了人與天地之間的特殊親密關(guān)系，由此積淀出“天人合一”的民族哲學(xué)觀?；罩莨糯迓?，不論從選址、建筑格局、裝飾材料，還是從局部雕飾，都突出體現(xiàn)了徽州人民與自然和平相處的自然觀。徽文化建筑的裝飾紋樣，不以方、圓、三角等純幾何形態(tài)出現(xiàn)，而是千方百計(jì)將自然引入家園，用自然形態(tài)的花卉山水、飛禽走獸作裝飾紋樣。

2 社會的宗法倫理

    我國古代是以家庭為核心的宗法社會，徽州古代人以家族為單位，聚族而居，有利于維護(hù)家族社會穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。封建社會傳統(tǒng)的倫理道德觀維護(hù)了宗法社會的穩(wěn)定，統(tǒng)治集團(tuán)大力宣揚(yáng)并竭力維護(hù)，長期位居統(tǒng)治地位，在我國婦孺皆知，深入人心?！叭V五常”束縛著封建社會人們的行為，“天、地、君、親、師”被中國古人看作神圣不可侵犯?；瘴幕耧楊}材選擇囊括了象征著儒家思想的各種牌坊等，它寄托著儒家修、齊、治、平的理想，體現(xiàn)著宗法社會儒家的倫理道德觀，是家族和睦、讀書及第、福澤后代的愿望。因此，徽文化雕飾藝術(shù)無形打上了宗法倫理的深深烙印。

3 讖緯之學(xué)與吉祥意識

    東漢以來，我國民間讖緯之學(xué)流行。讖緯之學(xué)從誕生之日起，不斷地被歷代封建統(tǒng)治者所利用。其中的吉祥意識，迎合了百姓期盼實(shí)現(xiàn)吉祥幸福的追求，借用形、音、符等手段，寄寓著百姓的迷信意識和對福、祿、壽、喜、財(cái)?shù)钠砼魏妥非?，因而，吉祥圖案被大量地運(yùn)用于我國古代建筑雕飾之中。吉祥意識和吉祥圖案形成深廣的民俗現(xiàn)象，基于我國古代人民獨(dú)特的形象思維和語言表達(dá)，東漢以來流行的讖緯迷信意識，則是吉祥文化賴以生存和發(fā)展的社會基礎(chǔ)。

二 徽文化雕飾的藝術(shù)特點(diǎn)

    徽文化建筑集磚雕、木雕、石雕于一體，徽州藝匠們充分運(yùn)用每一個(gè)建筑的墻體和構(gòu)件形成自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)語言，盡善盡美地表達(dá)著建筑各細(xì)部的雕飾藝術(shù)。具有濃郁地域特色的徽州雕飾藝術(shù)發(fā)揮著其在古民居建筑上獨(dú)特的審美價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，給徽文化增添了無窮的藝術(shù)魅力，豐富了我國古代建筑藝術(shù)的寶庫?，F(xiàn)將徽文化雕飾藝術(shù)特點(diǎn)概括為“四結(jié)合”：

1 徽文化雕飾藝術(shù)注重與儒學(xué)思想相結(jié)合

    徽州雕刻，實(shí)際上是一種人文雕刻，是儒學(xué)思想滲透的結(jié)晶，從雕刻的內(nèi)容和形式上反映了中華文化的儒、佛、道合流的思想，構(gòu)圖布局“散而不亂”。雕飾題材以人物為主，所表達(dá)的也多為儒家文化，如反映孝子孝女故事的《二十四孝》——“臥冰取魚”、“封股療母疾”圖等；體現(xiàn)中庸哲學(xué)思想的“百忍圖”、“和為貴”、“群僚同樂”圖等?；瘴幕耧椝囆g(shù)中還有表現(xiàn)戲曲文學(xué)、人物典故等題材的，如“文王訪賢”、“三顧茅廬”、“劉備救徐州”、“關(guān)公送嫂”等，充分體現(xiàn)了雕不離儒，儒不離雕，雕儒合一的文化內(nèi)涵。（圖一）

2 徽文化雕飾藝術(shù)注重與民俗文化相結(jié)合

    徽文化雕飾題材除了表現(xiàn)儒家思想的雅文化之外，還體現(xiàn)了徽州民間的俗文化，成為一種“雅俗共賞”的藝術(shù)表現(xiàn)形式。如“福祿壽”、“八仙過?！?、“鶴鹿同春”、“麒麟送子”、“和合二仙”、“五福捧壽”等題材備受歡迎。還有反映勞動(dòng)人民自己創(chuàng)造的、表現(xiàn)他們的生活及其審美理想的，并在其間廣泛流傳的民間文化，如“吉祥瑞獸”、“吉祥鳥禽”、“吉祥神”等，再有就是表現(xiàn)漁、樵、耕、讀等題材的也頗為常見。

3 徽文化雕飾藝術(shù)注重實(shí)用與裝飾相結(jié)合

    徽文化雕飾藝術(shù)品十分注重實(shí)用功能，裝飾美是在此基礎(chǔ)上的發(fā)揮和創(chuàng)造，更好地詮釋了形式服從于功能的實(shí)用價(jià)值觀。其一，只有將裝飾藝術(shù)與建筑結(jié)構(gòu)融為一體，才能相得益彰。如制作門罩磚雕，既是出于視覺審美的需要，更是為了建筑結(jié)構(gòu)的實(shí)用。其二，只有從實(shí)際應(yīng)用角度考慮，才能體現(xiàn)建筑主人的務(wù)實(shí)需求。如門、窗、隔扇所采用的格子紋樣，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)玻璃這一新材料尚未普及，而多數(shù)是采用皮紙糊擋這些部位的實(shí)用目的；皮紙容易損壞，因此只有選擇這種細(xì)格子紋樣裝點(diǎn)門面。

4 徽文化雕飾藝術(shù)注重簡潔與淡雅相結(jié)合

    徽文化雕飾藝術(shù)，明代時(shí)，其風(fēng)格近似于漢代的畫象磚，刀法簡練挺拔，人物形象生動(dòng)、有趣。到了清代，其風(fēng)格逐漸趨向于繁復(fù)和細(xì)膩，以追求精細(xì)完美為時(shí)尚，雕刻的力度受到了削弱，逐漸失去了明代粗獷 、挺拔的氣勢。在雕刻的手法上，至清代，增加了凹雕、皮雕和多層雕，用刀技巧變化多端，形象逼真，引人入勝。雕刻畫面的開光處理打破了單一的方框格局，以吉祥八寶、奇珍異草等裝飾紋樣組合布局，表現(xiàn)出較強(qiáng)立體感和豐富的視覺效果。至清朝以后，雖然有些木雕髹漆，但色彩卻十分單純，通常只用紅、黑及金色，如此的色彩處理，更顯示出雕刻的大氣和樸素簡潔的藝術(shù)美感。

三 徽文化雕飾藝術(shù)在服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

    徽文化中的服裝是民間情感和習(xí)俗積淀的記述，它以圖案的形式讓世人了解服飾圖形的文化特色。徽文化雕飾藝術(shù)將傳統(tǒng)的儒家思想和情感經(jīng)驗(yàn)、道德倫理融為一體, 表達(dá)了中國傳統(tǒng)社會的文化主題，建筑雕飾藝術(shù)作為歷史文化的體現(xiàn)和時(shí)代精神的標(biāo)志, 以直觀、形象的方式反映著一定社會的意識形態(tài)和深刻的歷史文化內(nèi)涵。徽州商人在宅居建筑中注入自己對住宅布局、結(jié)構(gòu)、內(nèi)部裝飾、廳堂布置的個(gè)性化審美追求，促使徽文化建筑逐漸形成風(fēng)格獨(dú)特的建筑體系，其雕飾藝術(shù)中體現(xiàn)的美學(xué)思想、造型裝飾、“圖形遺產(chǎn)”、雕飾工藝都具有豐富的文化內(nèi)涵和審美品質(zhì)，并充分將其應(yīng)用于服飾設(shè)計(jì)中來。

1 徽文化雕飾中的圖案裝飾在服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

    徽文化雕飾藝術(shù)取材廣泛，這其中圖案裝飾是徽文化雕飾藝術(shù)的重要表達(dá)方式。經(jīng)歷了千百年發(fā)展歷程的傳統(tǒng)服飾圖案，蘊(yùn)涵著我國深厚的文化內(nèi)涵和人文精神。不同歷史時(shí)期、不同民族的服飾圖案反映其不同的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教禮儀與藝術(shù)傳統(tǒng)。因此，徽文化雕飾藝術(shù)中的“圖形遺產(chǎn)”豐富了現(xiàn)代服飾的設(shè)計(jì)語言。同時(shí)，也極大地提高了現(xiàn)代服飾產(chǎn)品的文化價(jià)值和審美價(jià)值。

    在徽文化建筑中經(jīng)常出現(xiàn)一種冰紋梅花木雕窗，在冰紋中夾雜著幾朵梅花。它有著多重的寓意： 一是冰紋顯示季節(jié)是寒冬，有“寒窗苦讀”之意；二是有“梅花香自苦寒來”之意；同時(shí)冰紋圖案又像是一個(gè)個(gè)“人”字造型的組合圖案，整組冰紋梅花木雕窗表達(dá)了一種“吃得苦中苦，方為人上人”的教化寓意。一扇簡單的冰紋梅花木雕窗就有如此多的含義，可見當(dāng)時(shí)人們的創(chuàng)作水平之高和雕飾藝術(shù)品所表現(xiàn)的“寓教于美”的教化作用。受此木雕窗冰紋梅花圖案的啟發(fā)，運(yùn)用蠟染和扎染工藝染等手法染織出具有冰紋圖案的紡織品，并將其應(yīng)用于服飾設(shè)計(jì)中來，既體現(xiàn)了服飾圖案的樸素之美，又豐富了服飾設(shè)計(jì)的裝飾形式。

2 徽文化雕飾的低碳思想在服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

    當(dāng)今世界廣泛推崇的“低碳生活”（Low-carbon life）理念就是“天人合一”思想的重要體現(xiàn)和表達(dá)方式。“低碳”為了讓人與自然之間達(dá)到一種和諧狀態(tài)，這種和諧狀態(tài)就是徽州雕飾藝術(shù)中倡導(dǎo)的“天人合一”的哲學(xué)理念。我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)完全可以而且也應(yīng)該可以把“低碳”融入到設(shè)計(jì)理念當(dāng)中來，“天人合一”的傳統(tǒng)、“低碳”的時(shí)尚，傳統(tǒng)與時(shí)尚完美結(jié)合。

    在服飾的用料上，我們要選擇天然的可回收再利用的新型面料。因?yàn)樵谏a(chǎn)如化纖等服飾材料的同時(shí)要消耗很多能源以及產(chǎn)生很多二氧化碳，使用天然的可回收再利用的新型面料，既能體現(xiàn)傳統(tǒng)服飾的設(shè)計(jì)美感，又符合“低碳”的設(shè)計(jì)理念。

    同時(shí)，使用本色與天然色彩的面料，可以減少因染色而造成的環(huán)境污染和對人體造成的傷害，這不能不說是一種低碳的方式，也契合了“天人合一”的設(shè)計(jì)理念。

3 徽文化雕飾的造型裝飾在服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

    徽文化建筑雕飾的裝飾性是建立在主體實(shí)用性基礎(chǔ)之上的，雕飾藝術(shù)賦予了原本普通平凡的古民居建筑以文化生命。古民居建筑本身就像一個(gè)沒穿衣服的人，平凡而普通，當(dāng)我們給他穿上富有藝術(shù)感和文化氣息的服飾加以修飾之后，那么這個(gè)人將會變得更有魅力，所謂“人靠衣裝馬靠鞍”所表達(dá)的正是這層含義。因?yàn)榛罩莸耧椨兄c服裝一樣的裝飾性，并被賦予了文化內(nèi)涵，才能使徽文化建筑散發(fā)出更加迷人的魅力，并贏得世人的矚目。服飾和徽州雕飾藝術(shù)品都以其裝飾性被熱愛藝術(shù)的人所推崇，雕飾藝術(shù)品被藝匠賦予生命，服裝也同樣被設(shè)計(jì)師賦予了情感。既然服裝和徽文化雕飾藝術(shù)品有著相似的特性，那么徽文化雕飾藝術(shù)不同的表現(xiàn)手法同樣可以被運(yùn)用于服飾設(shè)計(jì)中來。

4 徽文化雕飾藝術(shù)之工藝裝飾在服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

    徽文化建筑雕飾工藝追求精湛的細(xì)節(jié)處理，一朝過目，則終身難忘，輕削重刻，一刀一鑿，削木如泥，捉刀如神，一切都顯得那樣自然，一切又顯得那樣藝術(shù)。在服飾設(shè)計(jì)中，我們更要充分吸取了這一工藝優(yōu)點(diǎn)?！袄C風(fēng)”系列女裝設(shè)計(jì)（如圖二） ，創(chuàng)靈感源于徽州刺繡及雕飾圖案。充分挖掘和利用徽州雕飾藝術(shù)的視覺資源，運(yùn)用乳白色的面料結(jié)合盤繡工藝構(gòu)成凹凸起伏的雕刻圖案形象，具有較強(qiáng)的審美性和時(shí)尚性，煥發(fā)出為現(xiàn)代人所接受的新的美學(xué)品質(zhì)。衣擺設(shè)計(jì)成荷葉邊的效果，再加上色彩豐富的徽州貼布繡及金絲邊鉤線封腰，顯得更加時(shí)尚。面料柔軟舒適，色彩清新樸實(shí)，代表著徽州古樸的民風(fēng)。

四 結(jié)語

    設(shè)計(jì)和開發(fā)具有“徽派”風(fēng)格特點(diǎn)的服飾產(chǎn)品，要求其不僅具有實(shí)用功能，還需要具有美觀時(shí)尚的特點(diǎn)。對產(chǎn)品的品種形式、設(shè)計(jì)、造型、工藝要有較高的要求。一切傳統(tǒng)的文化資源需要現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新，而不是模仿和復(fù)制。“徽派”風(fēng)格服飾品的設(shè)計(jì)需要體現(xiàn)當(dāng)代及當(dāng)代人的精神需求和審美追求。消費(fèi)者個(gè)性化的需求使得設(shè)計(jì)的審美始終處于一種動(dòng)態(tài)的變化之中，這使得具有“徽派”風(fēng)格服飾產(chǎn)品的設(shè)計(jì)具有流動(dòng)性和時(shí)尚性的特點(diǎn)。個(gè)性化需求刺激富有創(chuàng)造力的新產(chǎn)品不斷出現(xiàn)決定了“徽派”風(fēng)格服飾品的設(shè)計(jì)形式也更為自由和時(shí)尚。時(shí)尚的演繹本土文化特色，是提高服飾品品位檔次和高附加值的有效途徑。

    徽州傳統(tǒng)圖案是徽州本土文化的積淀，具有深厚的人文性和民俗性，這些民間裝飾圖形中滲透了豐富的人文內(nèi)涵。多樣化的視覺語言，形象化的視覺表現(xiàn)，都為未來服飾設(shè)計(jì)提供了豐富的文化背景，每一種不同的民間裝飾圖形都講述著特定符號語言的形成緣由，對于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，它有著深厚的文化基礎(chǔ)，必將推動(dòng)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的文化交流與合作?；杖说娜套?、中庸、孝慈的理學(xué)思想，使得徽州服裝大多使用古樸、穩(wěn)重、淡雅的色彩，對于研究徽文化雕飾藝術(shù)及其在服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用有著重要的實(shí)踐意義和探索價(jià)值。

本文來源：http://00559.cn/w/wy/14380.html  《設(shè)計(jì)》