傳統(tǒng)民族圖形在服裝設(shè)計(jì)中時(shí)尚性重構(gòu)的方法

一 傳統(tǒng)民族圖形

    《新民族圖形》說(shuō)： “民族圖形意指涉及人物、動(dòng)物、植物、器物、景物、意

念等經(jīng)過(guò)繪、描、刻、印等方法產(chǎn)生的本土性的民族藝術(shù)圖形。 ”民族圖形是各民族在認(rèn)識(shí)自然環(huán)境和社會(huì)進(jìn)化過(guò)程中的視覺(jué)與思維活動(dòng)的產(chǎn)物。 民族圖形一經(jīng)先民創(chuàng)造形成就具有強(qiáng)大的生命力，順?biāo)烀褡宓臍v史軌道薪火相傳，構(gòu)成持久的文化傳承關(guān)系。 （圖1 ）

每個(gè)民族的圖形都代表了本民族的歷史文化，并彰顯了各個(gè)民族的民族信仰和期許。 如遠(yuǎn)古人類對(duì)生命的關(guān)注、對(duì)生殖的崇拜、對(duì)生命的思考，引發(fā)了魚、羽人圖形的創(chuàng)造和沿襲。 傳統(tǒng)的民族圖形的具象形態(tài)的特色在于自然寫實(shí)，在經(jīng)過(guò)概括、提煉的藝術(shù)手法后，既保留了自然對(duì)象的基本特征，又體現(xiàn)了各種圖形的美感以及各民族以圖形美化生活、裝飾服飾、裝飾建筑、點(diǎn)綴庭院、描彩家具依舊蔚然成風(fēng)，民族圖形固有的裝飾特性盡顯其中。

    傳統(tǒng)民族圖形的組織構(gòu)成通過(guò)對(duì)稱、均衡等形式美法則，利用幾何形處理，

對(duì)自然界形象進(jìn)行幾何圖形的組合，顯示出一種簡(jiǎn)潔、整齊、勻稱的裝飾效果。

二 傳統(tǒng)民族圖形的時(shí)尚性重構(gòu)

    早在20世紀(jì)上半葉，德國(guó)的包豪斯就提出以感知教育為基礎(chǔ)，一切從零開始，強(qiáng)調(diào)形的重新構(gòu)成，用一種新的眼光觀察世界，培養(yǎng)對(duì)重構(gòu)的抽象形式的興趣，創(chuàng)造新的時(shí)間和空間意識(shí)。

    圖形重構(gòu)成為當(dāng)代圖形設(shè)計(jì)的方法之一，其理論的基本前提就是拆解原初圖形，確認(rèn)造型的基本元素，如點(diǎn)、線、面等，探討各種形式的元素重組的可能性，如重復(fù)、漸變、發(fā)散、對(duì)比等，在各種形式元素的互相交叉與滲透中尋求拓展，發(fā)現(xiàn)圖形變化的更多可能性。 圖形重構(gòu)就是視覺(jué)造型語(yǔ)言基本元素的重構(gòu)，包括各種基本形狀和色彩組合方式，最基本的重構(gòu)方式還在于點(diǎn)、線、面這些視覺(jué)語(yǔ)言的最基本元素，在時(shí)間和空間的不同位置上呈現(xiàn)無(wú)數(shù)的變化。傳統(tǒng)民族圖形的時(shí)尚性重構(gòu)要根據(jù)市場(chǎng)最新的流行趨勢(shì)做出快速反應(yīng)，對(duì)最新配色方案、圖形創(chuàng)意并結(jié)合現(xiàn)代、傳統(tǒng)的制作工藝技法進(jìn)行創(chuàng)新的時(shí)尚

性重構(gòu)。 表現(xiàn)出各種效果，顯現(xiàn)出別開生面、兼容東西方文化的藝術(shù)個(gè)性。 如圖1第十六屆 “漢帛獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)作品《抱鼓石》將傳統(tǒng)民族圖形以新的手法來(lái)表現(xiàn)，同時(shí)透露其民族精神的本質(zhì)內(nèi)在。 傳統(tǒng)民族圖形在服裝設(shè)計(jì)中時(shí)尚性的重構(gòu)與創(chuàng)新，不等同于完全摒棄傳統(tǒng)失去其本質(zhì)精神，二是要將傳統(tǒng)中的精髓提煉出來(lái)，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，將傳統(tǒng)民族圖形進(jìn)行時(shí)尚性重構(gòu)。 （圖2）

    以市場(chǎng)需求為目標(biāo)，針對(duì)不同的市場(chǎng)需求設(shè)計(jì)出適應(yīng)不同消費(fèi)者的運(yùn)用民族圖形的服裝。 表現(xiàn)一種時(shí)尚風(fēng)格，為傳統(tǒng)民族圖形的繼承與創(chuàng)新的發(fā)展開辟新的道路。 傳統(tǒng)民族圖形藝術(shù)元素的時(shí)尚性重構(gòu)以獨(dú)特的原創(chuàng)工藝語(yǔ)言，取得世界服裝流行趨勢(shì)的發(fā)言權(quán)。

三 服裝中的肌理審美來(lái)表現(xiàn)傳統(tǒng)民族圖形

    一直以來(lái)，民族圖形恰恰因?yàn)樗膫鹘y(tǒng)，而被許多時(shí)尚人士不屑一顧。 現(xiàn)在依舊很多消費(fèi)者不敢挑戰(zhàn)民族元素，因?yàn)椴⒉皇撬腥硕歼m合民族風(fēng)格的裝扮。 社會(huì)的發(fā)展讓我們開始思考如何讓傳統(tǒng)民族圖形藝術(shù)元素不至于在現(xiàn)代高科技的推動(dòng)下走向衰退沒(méi)落甚至消失；市場(chǎng)的考驗(yàn)讓我們開始考慮如何使傳統(tǒng)民族圖形在現(xiàn)代化商業(yè)中避免走向庸俗。

    現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)并不排擠傳統(tǒng)手工藝，傳統(tǒng)民族圖形作為一種藝術(shù)元素，應(yīng)該給現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來(lái)新的靈感，同時(shí)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)也要吸收傳統(tǒng)民族圖形藝術(shù)中的精華成分，進(jìn)一步的發(fā)展和對(duì)傳統(tǒng)的再創(chuàng)造，并結(jié)合各種制作工藝，使民族圖形的展現(xiàn)方式更加多樣化。 其設(shè)計(jì)內(nèi)容包括圖形結(jié)構(gòu)、色彩組合、材料選擇、功能重構(gòu)、文化體現(xiàn)等方面。

    運(yùn)用傳統(tǒng)民族圖形的服裝基本上屬于少數(shù)民族的文化，因此要打破它的“少數(shù)”，實(shí)現(xiàn)更容易被 “多數(shù)”的消費(fèi)群體所接受。 要達(dá)到這一目的，首先要了解 “多數(shù)”消費(fèi)者的心理，并依據(jù)此目標(biāo)進(jìn)行時(shí)尚性重構(gòu)。

    時(shí)尚性重構(gòu)在一定程度上可滿足人們對(duì)個(gè)性化的追求，對(duì)服裝圖形和肌理效果的獨(dú)特追求，將現(xiàn)代審美意識(shí)融入傳統(tǒng)審美意識(shí)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中來(lái)。 在服裝設(shè)計(jì)中，對(duì)圖形的表達(dá)可以表現(xiàn)為視覺(jué)肌理和觸覺(jué)肌理。

    肌理是指物質(zhì)表面上自然形成的或人為作用形成的紋理、紋路和痕跡。視覺(jué)肌理主要是通過(guò)各種服裝材料上所具有的不同圖案和紋樣等平面性的設(shè)計(jì)來(lái)表現(xiàn)的，或者可以理解為一種 “看得見(jiàn)卻摸不著”的肌理。 一般指視覺(jué)畫面上的隱性內(nèi)容和顯性內(nèi)容。 隱性內(nèi)容通常表現(xiàn)為一種精神或情緒的傳達(dá)，或者不同理念的表達(dá)；顯性內(nèi)容則指視覺(jué)上的色彩或內(nèi)容甚至形式語(yǔ)言上的直接表達(dá)，不同的表達(dá)形式和設(shè)計(jì)理念都對(duì)作品有著決定性的意義。

    觸覺(jué)肌理是指物體表面帶有凹凸起伏觸感的肌理痕跡。 就是被我們實(shí)際觸及并給予我們不同心理感受的肌理，或是立體感的表達(dá)形式。 即賦予圖形以新面貌、新特性、新風(fēng)格，使其成為一種具有立體感、浮雕感的新形式圖形表達(dá)，以增添服裝的新鮮感和美感，從而擴(kuò)展了傳統(tǒng)民族圖形的使用范圍與表現(xiàn)空間，并有利于提升我國(guó)服裝的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。 對(duì)于傳統(tǒng)圖形的重構(gòu)組合的觸覺(jué)肌理效果的表現(xiàn)，一般指的是人為效果，即承載著具體信息的肌理，這種肌理的變現(xiàn)形式主要為不同形式的設(shè)計(jì)表達(dá)手法，這種設(shè)計(jì)手法可以使有規(guī)律的，也可以使無(wú)規(guī)律的表現(xiàn)形式。 通過(guò)理性或感性，同時(shí)又很有節(jié)奏設(shè)計(jì)感的形式展現(xiàn)出傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的顯性存在感。

    肌理作為視覺(jué)和觸覺(jué)的一種表現(xiàn)形式，不論是由觸覺(jué)效果轉(zhuǎn)為視覺(jué)效果，還是由一種視覺(jué)效果轉(zhuǎn)換為另一種不同的視覺(jué)效果，都是設(shè)計(jì)者從對(duì)傳統(tǒng)圖形的解構(gòu)分支開始，再次對(duì)民族傳統(tǒng)元素的重新組合，而視覺(jué)效果和觸覺(jué)效果的肌理表現(xiàn)形式的原型即為傳統(tǒng)圖形的基本元素。從對(duì)傳統(tǒng)民族圖形的各種表現(xiàn)形式的創(chuàng)新研究可以發(fā)現(xiàn)圖形的時(shí)尚性重構(gòu)可以改變?cè)袌D形的面貌，使傳統(tǒng)民族元素更具有現(xiàn)代感。 服裝設(shè)計(jì)師要做的就是，了解傳統(tǒng)民族圖形的精神實(shí)質(zhì)，扎實(shí)對(duì)民族圖形進(jìn)行再設(shè)計(jì)的能力。 即運(yùn)用各種服飾工藝手段進(jìn)行再設(shè)計(jì)，創(chuàng)造豐富的視覺(jué)肌理和觸覺(jué)肌理。

四 在時(shí)尚性重構(gòu)的過(guò)程中體現(xiàn)個(gè)性化設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)

    在競(jìng)爭(zhēng)壓力巨大的現(xiàn)代社會(huì)，人們需要心理放松和個(gè)性釋放，渴望得到休閑慰藉和人文關(guān)懷，時(shí)代的發(fā)展又使人們渴望突出自己的品味，服裝要具有個(gè)性化的特色語(yǔ)言。 現(xiàn)代人們追求時(shí)尚性的心理與傳統(tǒng)服飾的情感語(yǔ)言的交流相互存在著碰撞。 設(shè)計(jì)師要立足民族精神文化的根基，跨出民族性的局限，運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言去拓展人們心靈的空間。 格羅培斯曾提出 “設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品”，展現(xiàn)了 “以人為本”的設(shè)計(jì)理念。 因此，在對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行時(shí)尚性重構(gòu)組合的過(guò)程中，要遵循以人的需求為出發(fā)點(diǎn)，并符合現(xiàn)代人的審美需求的前提下，使設(shè)計(jì)產(chǎn)物同時(shí)具備實(shí)用性和審美性功能，同時(shí)具備更高的文化價(jià)值。

    隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)的發(fā)展，對(duì)民族圖形元素進(jìn)行時(shí)尚性重構(gòu)則可以從一定程度上滿足人們對(duì)服裝的個(gè)性追求，滿足追趕時(shí)尚服裝潮流的人們追求時(shí)尚性的社會(huì)心理。 將民族元素引入人們的日常生活，體現(xiàn)出現(xiàn)代人們對(duì)傳統(tǒng)審美意識(shí)的繼承，以及把現(xiàn)代審美意識(shí)融入傳統(tǒng)審美意識(shí)的創(chuàng)新審美之中。[3] 對(duì)民族圖形藝術(shù)的時(shí)尚性重構(gòu)，是在現(xiàn)代中感悟傳統(tǒng)的生命，重新審視民族民間藝術(shù)，用原生態(tài)藝術(shù)重新點(diǎn)綴現(xiàn)代人的生活。

    在對(duì)民族圖形元素的設(shè)計(jì)過(guò)程中，首先要考慮到圖形構(gòu)成是再什么情形下形成的，通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)環(huán)境的分析，更加確切地通過(guò)重新設(shè)計(jì)來(lái)表現(xiàn)民族圖形的精髓所在。 同時(shí)，民族圖形的形成也和當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)條件有著密不可分的聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后時(shí)期所產(chǎn)的圖形元素，其內(nèi)容也相對(duì)比較簡(jiǎn)單樸素；經(jīng)濟(jì)較為繁榮時(shí)期的圖形設(shè)計(jì)，元素較為豐富，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，整體風(fēng)格雍容華貴，這一現(xiàn)象也表明了當(dāng)時(shí)消費(fèi)者的消費(fèi)心理。 歸結(jié)到現(xiàn)代來(lái)見(jiàn)，我們?cè)趯?duì)民族圖形元素重新設(shè)計(jì)的過(guò)程中，也要考慮人們?nèi)罕妼?duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的心理需求。 同時(shí)，還要保證重新構(gòu)造完的設(shè)計(jì)能夠完美表現(xiàn)在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中。 所以，傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)應(yīng)用時(shí)，在把握其審美特征的同時(shí)，還要?jiǎng)?chuàng)作出更加簡(jiǎn)潔時(shí)尚的現(xiàn)代服裝結(jié)構(gòu)和藝術(shù)風(fēng)格。 充分考慮中國(guó)的民族傳統(tǒng)文化，不但只是在外形結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)表達(dá)，更要表現(xiàn)出其文化精髓，這種形式同時(shí)可以彰顯出設(shè)計(jì)的內(nèi)在文學(xué)價(jià)值。

    映射到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)民族圖形的構(gòu)成當(dāng)中，首先是對(duì)面料的設(shè)計(jì)，在保證其基本功能作用的同時(shí)，對(duì)面料進(jìn)行加工裝飾設(shè)計(jì)；其次是對(duì)傳統(tǒng)民族圖形的凝練汲取，借鑒傳統(tǒng)元素的表達(dá)方式，通過(guò)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法，描畫出現(xiàn)代圖形的造型結(jié)構(gòu)；最后是對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)造型和傳統(tǒng)圖形的表達(dá)形式的融合展現(xiàn)。 在設(shè)計(jì)過(guò)程中要找到傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合點(diǎn)，把傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美特征相結(jié)合，做到在有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時(shí)兼具現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的時(shí)代性特征。

    在經(jīng)濟(jì)全球化的助推下，現(xiàn)代與傳統(tǒng)的沖撞越來(lái)越嚴(yán)重，在這種文化背景先，我們所面對(duì)的現(xiàn)代文化也出現(xiàn)多元結(jié)構(gòu)，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)也面臨著文化沖擊。 在我國(guó)豐富的五千年歷史文明的背景下，設(shè)計(jì)師在肩負(fù)傳承傳統(tǒng)民族文化的同時(shí)，還要堅(jiān)持對(duì)未來(lái)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，最終呈現(xiàn)出具有中華民族精神的藝術(shù)美感的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

五 結(jié)論

    將傳統(tǒng)民族圖形元素進(jìn)行新的設(shè)計(jì)重組，最后再將這種立足在傳統(tǒng)圖形原型上，而又對(duì)原型不斷分解、轉(zhuǎn)變和重組后的新生形態(tài)糅合到新的設(shè)計(jì)之中。 這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的作品，不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又具有鮮明的時(shí)代特征，還能充分地表達(dá)設(shè)計(jì)所蘊(yùn)含的理念與個(gè)性。 即在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延展，打造新的民族形式，要在理解傳統(tǒng)圖形的基礎(chǔ)上取其形、延其意、從而傳其神，用中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，以現(xiàn)代化國(guó)際語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，把民族圖形的精神元素融入到現(xiàn)代化設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，共同匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流。

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