一、利益關(guān)系是社會(huì)最基本的關(guān)系。所謂利益就是好處，也是客體能滿主體需要的屬性，是人在物質(zhì)和心理上所能得到的需求和滿足。而人與人在活動(dòng)過程中都在尋求一種需求和滿足。不管是物質(zhì)還是心理上的，這種需求的獲得直接影響著人與人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)。人在社會(huì)中生存與利

幼兒在初入園時(shí)，一下進(jìn)入全陌生環(huán)境，隨著親人的離開，幼兒會(huì)突然感到安全感的喪失從而產(chǎn)生恐懼心里。有的幼兒在家十分受寵，形成凡事依賴家人；有的幼兒缺少與同伴交往的機(jī)會(huì)，個(gè)性膽小怕生；有的幼兒較任性等等、一旦離開家長(zhǎng)，就出現(xiàn)不能適應(yīng)集體生活，多數(shù)幼兒首先會(huì)抗拒或哭泣，或沉默寡言、

量詞的用法是留學(xué)生學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。量詞是表示事物或者動(dòng)作的數(shù)量單位的詞，分為“名量詞”和“動(dòng)量詞”。本文所要說的“雙”、“副”、“對(duì)”是屬于名量詞的專用量詞。漢語量詞的豐富使用可以準(zhǔn)確地表示出事物的行征，但同時(shí)也會(huì)增加留學(xué)生學(xué)習(xí)和區(qū)別的難度。一、量詞“對(duì)”、“雙”、“副”的起源通

高等院校實(shí)施“校企合作、工學(xué)結(jié)合”的人才培養(yǎng)模式已是目前進(jìn)行教育教學(xué)改革的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。然而，如何有效地開展校企合作、工學(xué)結(jié)合就成為了教育工作者亟待攻克的難題。本文在對(duì)國(guó)內(nèi)外相關(guān)理論研究成果綜合分析的基礎(chǔ)上，探索適于應(yīng)用性高等院校發(fā)展的“校企合作、工學(xué)結(jié)合”的人才培養(yǎng)模式，進(jìn)而總

黨的十五大提出了“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”的基本方略?！耙婪ㄖ螄?guó)”的基礎(chǔ)和前提是加強(qiáng)法制建設(shè)，而加強(qiáng)法制宣傳教育，不斷提高全民族的法律意識(shí)和學(xué)法、知法、守法、依法辦事的自覺性是社會(huì)主義法制建設(shè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，因?yàn)槿魏畏傻闹贫?、遵守、?zhí)行都離不開一定社會(huì)的法律意識(shí)的

近年來多數(shù)研究都著重在生活壓力與抑郁情緒之間的關(guān)系上，但是有時(shí)處于同一壓力環(huán)境中的人群卻表現(xiàn)出不同的情緒即行為反應(yīng)，有研究認(rèn)為情緒與壓力應(yīng)對(duì)策略是一種動(dòng)態(tài)交互影響的過程,人們通過對(duì)壓力事件的認(rèn)知評(píng)估從而產(chǎn)生不同的情緒體驗(yàn),應(yīng)對(duì)策略在人們體驗(yàn)壓力的過程中起著關(guān)鍵性作用,所以筆者

中小學(xué)學(xué)生書寫能力差，這是有目共睹的。筆者由于長(zhǎng)期從事書法教學(xué)工作，對(duì)此更是感受頗深。為讓更多關(guān)心中小學(xué)生書寫的有關(guān)人士了解情況，給出解決的辦法，筆者不揣淺陋，把自己的一些想法發(fā)表出來，供大家參考。以下是我對(duì)中小學(xué)生書寫現(xiàn)狀的分析及對(duì)策的一些思考。 一、 中小學(xué)書寫現(xiàn)狀分析現(xiàn)

高校的文學(xué)教育是基于新時(shí)期文學(xué)教育教學(xué)工作的改革進(jìn)行的，是基于高校教學(xué)質(zhì)量提升的目的進(jìn)行的。要想實(shí)現(xiàn)高校文學(xué)教育和教學(xué)質(zhì)量的提升，必須要從學(xué)生和教育方法兩個(gè)路徑入手，堅(jiān)持以人為本，牢固樹立“人性化”的教育方針。唯有此，高校文學(xué)教育工作才能取得突破性的進(jìn)展。于此同時(shí)對(duì)于高校學(xué)生

１.引言為了加強(qiáng)普通話的推廣與使用，1997年，國(guó)務(wù)院總理辦公會(huì)議批準(zhǔn)：自1998起，將每年九月的第三周定為全國(guó)推廣普通話宣傳周。其主題從最初的“推廣普通話，迎接新世紀(jì)”，到“實(shí)現(xiàn)順暢交流，構(gòu)建和諧社會(huì)”，再至“大力推廣和規(guī)范使用國(guó)家通用語言文字”，普通話的普及規(guī)范推廣，已是

1. 自主學(xué)習(xí)的概念和理論基礎(chǔ)自主學(xué)習(xí)是當(dāng)今高校外語教學(xué)改革的主要目標(biāo)之一。從上世紀(jì)80年代中期開始，中外學(xué)者們就從不同的角度，如學(xué)習(xí)能力、方式方法、學(xué)習(xí)過程等，對(duì)自主學(xué)習(xí)(autonomous learning)的概念進(jìn)行了全面深入的研究，并提出外語教學(xué)既要幫助學(xué)生獲取語言

先有小學(xué)性教育課本，據(jù)說是為了解答“我從哪里來”的疑問，當(dāng)然回答是完全合符科學(xué)常識(shí)的——爸爸媽媽相愛、性交，然后媽媽懷孕，然后媽媽產(chǎn)下了“我”，從而否定了“我”是垃圾堆撿來的，是樹洞里榨出來的，是媽媽胳肢窩里掉下來的等等充滿奇思妙想的謬誤。然后有教育十五六歲中學(xué)生怎么使用套套

休閑經(jīng)濟(jì)是以人的休閑消費(fèi)、休閑心理、休閑行為、休閑需求為考察對(duì)象，以滿足人的個(gè)性、多元性發(fā)展為目的，以在“生產(chǎn)系統(tǒng)”同“生活世界”之間充當(dāng)媒介為途徑，研究人類休閑行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間互動(dòng)規(guī)律的一門人文社會(huì)科學(xué)。隨著時(shí)代的發(fā)展，休閑愈發(fā)成為人的一種生活方式和行為方式。而旅游業(yè)作為

一、導(dǎo)言在英語教學(xué)中, 翻譯是一個(gè)很重要的教學(xué)內(nèi)容。它不僅是英語語法、詞匯的綜合檢驗(yàn), 而且能反映出翻譯者文學(xué)翻譯水平以及翻譯語言表達(dá)技巧。在文學(xué)翻譯中，的抽象與具體轉(zhuǎn)換是重要內(nèi)容。用一個(gè)表示具體形象的詞來表示一種抽象的概念, 如品質(zhì)、特性、情感或狀態(tài)等, 或者用一個(gè)代表抽象

在中國(guó)歷史上被認(rèn)為是具有先進(jìn)文化的民族，他們依然無法擺脫死亡給他們帶來的無奈和焦慮，依然為了死亡做著一些既勞民傷財(cái)?shù)墓ひ?。千年以前的藏族人在這一方面可是做足了文章。瓊結(jié)藏王墓墓群上至今尚存的石碑、石獅、石人等等難道不正是這種心理在作祟嗎？然而，人們對(duì)死亡的考慮并非如此簡(jiǎn)單，對(duì)

曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》一書中刻畫了各種各樣的情節(jié)畫面，而最讓人熟知和印象深刻的莫過于“黛玉葬花”和“寶釵撲蝶”這兩個(gè)情節(jié)，而能與這兩個(gè)情節(jié)相媲美的我認(rèn)為唯有“湘云醉臥”這個(gè)情節(jié)。《紅樓夢(mèng)》第六十二回《憨湘云醉眠芍藥裀，呆香菱情解石榴裙》正是將史湘云之美發(fā)揮至了高潮。歷來學(xué)者總喜歡

在經(jīng)過“丙戌之悟”的短暫欣喜和自信之后，朱熹在儒釋之辯、整理二程遺書及不斷地反省、操存、體驗(yàn)的過程中，對(duì)舊說愈加不自信，實(shí)現(xiàn)了其“中和”思想上的第二次飛躍。對(duì)于這一思想的轉(zhuǎn)變過程，朱熹在《中和舊說序》中也作了詳細(xì)說明，序文云：乾道己丑之春，為友人蔡季通言之，問辯之際，予忽自疑

在魯迅刻畫的農(nóng)民形象中，逃避現(xiàn)實(shí)者阿Q的形象，是一個(gè)經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)，具有永久藝術(shù)生命力的典型形象，阿Q的主要性格特征是精神勝利法。阿Q的生活道路，雖然并不是當(dāng)時(shí)所有農(nóng)民共同的生活道路，但就其悲慘遭遇來看，阿Q的受壓迫、受剝削、被凌辱、被愚弄的命運(yùn)，卻是廣大農(nóng)民所共有的，有壓迫

熱愛自然與生活的李清照，對(duì)鮮花有著特殊的感情，尤其喜歡觀察鮮花的細(xì)微變化，以花喻人、寄托情思。在她19首詩(shī)中①，沒有出現(xiàn)“瘦”字，但在她的詞中，一共有8首出現(xiàn)了“瘦”字。除了《新荷葉》中的“鶴瘦松青”（是為人祝壽的比況之詞）和《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》中的“新來瘦”（形容思婦的瘦）以

一 、眾體雜呈，虛實(shí)共生《正午的供詞》正是采用了這種表面上看似未經(jīng)重新安排生活的藝術(shù)技巧使作品表現(xiàn)出了極大的藝術(shù)真實(shí)。而實(shí)際上藝術(shù)的生命也正是在于虛構(gòu)的真實(shí)化和真實(shí)的虛構(gòu)化，虛構(gòu)是為了達(dá)到藝術(shù)的真實(shí)，真實(shí)通過虛構(gòu)的深化而生成藝術(shù)的審美魅力。藝術(shù)的本質(zhì)在某種意義上就是虛實(shí)共生。

一、學(xué)界對(duì)王爾德的批評(píng)1、西方學(xué)界的聲音自從《道連·格雷的畫像》（1891）出版以來，當(dāng)時(shí)的評(píng)論家從未停止對(duì)該作品的攻擊。《每日紀(jì)事報(bào)》認(rèn)為王爾德這部小說“是一本有毒的書，充滿了道德與精神淪喪的臭氣［和］陰柔輕浮之風(fēng)”（3）（P.xiii）?！短K格蘭觀察者報(bào)》評(píng)論道：“小說主